ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৬

বাংলা

ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে পূর্বের বর্ণনার সমর্থক বিষয় পাওয়া যায়; এর শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি এর ওপর তা স্থাপন করবেন, ফলে তা সংকুচিত হয়ে শব্দ করতে থাকবে, যেমন একটি পরিপূর্ণ মশক শব্দ করে।" (সমাপ্ত)।

এটি যদি প্রমাণিত হতো তবে এটিই হতো নির্ভরযোগ্য মত; কিন্তু এর সনদে মুসা বিন মুতাইর রয়েছেন এবং তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। 'কদম' (পদ) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কর্মপন্থা সুবিদিত; আর তা হলো বর্ণনা যেভাবে এসেছে সেভাবেই তা গ্রহণ করা এবং এর কোনো রূপক ব্যাখ্যার অবকাশ না দেওয়া। বরং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর শানে কোনো প্রকারের অপূর্ণতা প্রকাশ করে এমন বিষয় অসম্ভব।(১) তবে অনেক আলিম এর ব্যাখ্যায় লিপ্ত হয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামকে লাঞ্ছিত ও বশীভূত করা। কেননা জাহান্নাম যখন অবাধ্যতা এবং অতিরিক্ত মানুষের চাহিদাকে বাড়িয়ে দেয়, তখন আল্লাহ একে লাঞ্ছিত করেন এবং একে 'কদম'-এর নিচে স্থাপন করেন। এখানে কদম দ্বারা প্রকৃত পা উদ্দেশ্য নয়; বরং আরবরা বিভিন্ন অঙ্গের শব্দসমূহ উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করে থাকে অথচ সেই অঙ্গের মূল সত্তা উদ্দেশ্য থাকে না, যেমন তাদের উক্তি: "তার নাক ধূলিধূসরিত হোক" এবং "তার হাতে পড়ে গিয়েছে"। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কদম দ্বারা 'পূর্ববর্তী' উদ্দেশ্য, অর্থাৎ আল্লাহ তাতে জাহান্নামবাসীদের মধ্য থেকে যাদেরকে এর জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন তাদের নিক্ষেপ করবেন। আল-ইসমাইলি বলেছেন: 'কদম' শব্দটি 'যা পূর্বে পাঠানো হয়েছে' তার নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন ঝরে পড়া পাতাকে 'খাবাত' বলা হয়। সুতরাং এর অর্থ হলো তাদের কৃত আমল যা তারা পূর্বে পাঠিয়েছে। আরও বলা হয়েছে: কদম দ্বারা কোনো সৃষ্টির পা উদ্দেশ্য হতে পারে, সে ক্ষেত্রে সর্বনামটি সেই সৃষ্টির দিকে ফিরবে, অথবা সেখানে 'কদম' নামক কোনো সৃষ্টি থাকতে পারে। অথবা কদম দ্বারা 'শেষ অংশ' উদ্দেশ্য; কারণ কদম শরীরের শেষ অঙ্গ, তখন এর অর্থ হবে—যতক্ষণ না আল্লাহ জাহান্নামের শেষ অধিবাসী বা দলটিকে সেখানে স্থাপন করেন। এ ক্ষেত্রে সর্বনামটি 'অতিরিক্ত চাহিদা'র দিকে ফিরবে।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি সেই সব সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা রূপক বা সাদৃশ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তা হলো এই যে, কিয়ামতের দিন জাহান্নামে এমন সব জাতি ও স্থানকে নিক্ষেপ করা হবে যেখানে আল্লাহর নাফরমানি করা হয়েছিল। অতঃপর তা আরও চাইতে থাকবে যতক্ষণ না মহান রব সেখানে উল্লেখিত স্থানগুলোর কোনো একটি স্থান স্থাপন করবেন এবং তা পূর্ণ হয়ে যাবে। কারণ আরবরা 'কদম' শব্দটিকে 'স্থান' অর্থে ব্যবহার করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের জন্য রয়েছে সত্যের কদম} এখানে সত্যের স্থান উদ্দেশ্য। দাঊদি বলেছেন: কদম দ্বারা 'সত্যের কদম' উদ্দেশ্য এবং তিনি হলেন মুহাম্মদ (সা.), আর এর দ্বারা তাঁর শাফায়াতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা হলো 'মাকামে মাহমুদ'; যার মাধ্যমে তিনি জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করে আনবেন যাদের অন্তরে সামান্যতম ঈমান আছে। তবে এ মতের সমালোচনা করা হয়েছে যে, এটি হাদীসের স্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী; কারণ হাদীসে আছে: জাহান্নাম যখন 'আরও আছে কি?' বলবে তখন তিনি তাঁর 'কদম' স্থাপন করবেন। আর দাঊদি যা বলেছেন তার অর্থ হলো জাহান্নাম থেকে কমানো হবে, অথচ হাদীসের স্পষ্ট ভাষ্য হলো যা কিছু সেখানে দেওয়া হবে তার কারণে তা সংকুচিত হয়ে যাবে, সেখান থেকে বের করার কারণে নয়।

আমি বলছি: এর একটি ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, যাদেরকে সেখান থেকে বের করা হবে তাদের পরিবর্তে কাফিরদের মধ্য থেকে স্থলাভিষিক্ত করা হবে। যেমনটি উলামাগণ সহীহ মুসলিমের আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় করেছেন যে, প্রত্যেক মুসলিমকে একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান দেওয়া হবে এবং বলা হবে: এ হলো জাহান্নাম থেকে তোমার মুক্তিপণ। কিছু আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো এটি তাওহীদপন্থীদের বের করার সময় ঘটবে এবং তাদের প্রত্যেকের স্থলে একজন কাফিরকে রাখা হবে যাতে সে বিশাল আকার ধারণ করে নিজের এবং যে বেরিয়ে গেছে তার উভয়ের স্থান দখল করে নেয়। এমতাবস্থায় 'কদম' হলো সেই বিশালাকৃতির কারণ; আর যখন সেই বিশালত্ব ঘটবে তখন জাহান্নামের সেই পূর্ণতা অর্জিত হবে যা সে কামনা করছিল।

একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা হলো যারা বলেছেন: কদম দ্বারা ইবলিসের পা উদ্দেশ্য। তারা এটি গ্রহণ করেছেন 'যতক্ষণ না জাব্বার তাতে তাঁর কদম স্থাপন করবেন' এই কথা থেকে; আর ইবলিস হলো প্রথম অহংকারী, তাই সে জাব্বার বা অহংকারী নাম পাওয়ার উপযুক্ত। এ ব্যাখ্যার অসারতা এতই স্পষ্ট যে এর খণ্ডন করার কষ্ট করার প্রয়োজন নেই।

ইবনে আল-জাওযি দাবি করেছেন যে, যে বর্ণনায় 'রিজল' (পা) শব্দ এসেছে তা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর শব্দগত বিকৃতি; কারণ তিনি মনে করেছিলেন কদম দ্বারা শারীরিক অঙ্গ উদ্দেশ্য, তাই তিনি অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে তা বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: যদি 'রিজল' শব্দটি সংরক্ষিত ও সঠিক হয় তবে এর অর্থ 'দল' হওয়া সম্ভব, যেমন বলা হয়: এক 'রিজল' বা এক দল পঙ্গপাল। সুতরাং এর সম্ভাব্য অর্থ হবে—তিনি তাতে একটি দলকে স্থাপন করবেন এবং 'তাঁর' শব্দটির মাধ্যমে তিনি তাদের নিজের সাথে বিশিষ্টতার অর্থে সম্পৃক্ত করেছেন। ইবনে ফুরাক আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, 'রিজল' শব্দ সংবলিত বর্ণনাটি হাদীস বিশারদদের নিকট সাব্যস্তই নয়। তবে তাঁর এ দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থেই প্রমাণিত। অন্যরা এর ব্যাখ্যায় তাই বলেছেন যা কদমের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে: কোনো কোনো সৃষ্টির পা, অথবা এটি কোনো এক সৃষ্টির নাম। আবার বলা হয়েছে: 'রিজল' শব্দটি ধমক বা দমনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে আমার পায়ের নিচে রেখেছি'। আরও বলা হয়েছে: 'রিজল' শব্দটি কোনো বিষয়ে গুরুত্বের সাথে সচেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: 'সে এই কাজে এক পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে গেল'।

আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল বলেছেন: আল্লাহ এর ঊর্ধ্বে যে তাঁর আদেশ কার্যকর হবে না...

(১) আর এটিই হলো সঠিক পথ যার ওপর সাহাবীগণ থেকে শুরু করে অনুসৃত ইমামগণ পর্যন্ত উম্মতের পূর্বসূরিগণ (সালাফ) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। রূপক ব্যাখ্যার পথটিই হলো সেই পথ যা দিয়ে সকল ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারীরা তাদের ভ্রষ্টতায় প্রবেশ করেছে। অদৃশ্যের জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। যেমনটি ইমাম মালিক ইস্তাওয়া-এর বিষয়ে বলেছিলেন: "ইস্তাওয়া সুপরিচিত, এর ধরণ বা পদ্ধতি অজ্ঞাত, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।"