ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন।" আবু যরের পাণ্ডুলিপিতে শিরোনাম এবং হাদীসের প্রেক্ষাপট উভয় স্থানেই এরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'এবং তাসবীহ পাঠ করুন' শব্দে 'ওয়াও' সহ রয়েছে, যা কুরআনের তিলাওয়াতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং এটিই সঠিক। তাঁদের নিকট 'এবং সূর্যাস্তের পূর্বে' পাঠটিও রয়েছে, যা এই সূরার আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অতঃপর তিনি এখানে জারীরের হাদীস উল্লেখ করেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের রবকে দেখতে পাবে..."। হাদীসের শেষে রয়েছে: "অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন'।" এই আয়াতটি সূরা ত্বহা-তে রয়েছে। কিরমানী বলেন: এই সূরার সাথে 'সূর্যাস্তের পূর্বে' শব্দ বিন্যাসটিই সঙ্গতিপূর্ণ, 'তার সূর্যাস্তের পূর্বে' নয়।

আমি বলছি: হাদীসের শব্দাবলীতে রদবদল করার কোনো সুযোগ নেই। ইমাম বুখারী এখানে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কারণ উভয় আয়াতের নির্দেশনার মর্মার্থ এক। এটি 'সালাত' অধ্যায়ে পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে এখানে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে অন্য সূত্রে একটি কপিতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন'।" জারীরের হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে। এর কিছু অংশ 'সালাতের ওয়াক্ত' অধ্যায়ে আসরের ওয়াক্তের ফযীলত বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি তাঁকে তাসবীহ পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন। তাবারী এটি ইবনে উলাইয়্যাহ সূত্রে ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস আল্লাহর বাণী "এবং সেজদার পরবর্তী সময়ে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন" প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি হলো সালাত পরবর্তী তাসবীহ।

তাঁর বক্তব্য: (সকল সালাতের পরে) অর্থাৎ তাঁর বাণী 'সেজদার পরবর্তী সময়' এর ব্যাখ্যা। তাঁদের নিকট এরূপই রয়েছে। তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "হে ইবনে আব্বাস, মাগরিবের পরের দুই রাকাত হলো সেজদার পরবর্তী তাসবীহ।" এর বর্ণনা সূত্রটি দুর্বল। তবে ইবনে মুনযির আবু তামীম আল-জাইশানী সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মহান আল্লাহর বাণী "এবং সেজদার পরবর্তী সময়ে" সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো মাগরিবের পরের দুই রাকাত সালাত। তাবারী আলী ও আবু হুরায়রা এবং অন্যদের থেকেও একাধিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তাবারী কুরাইব ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন ফজরের পর দুই রাকাত এবং মাগরিবের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তখন "নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার পর" এবং "সেজদার পরবর্তী সময়ে" অর্থাৎ এই দুই আয়াত পাঠ করতেন।

‌‌৫১ - সূরা আয-যারিয়াত

আলী আলাইহিস সালাম বলেন: আয-যারিয়াত অর্থ প্রবল বায়ু। অন্যরা বলেন: (তাযরুহু) অর্থ সেটিকে উড়িয়ে ছিন্নভিন্ন করে দেয়। "তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা দেখবে না?" অর্থাৎ তোমরা একই পথ দিয়ে পানাহার করো অথচ তা নির্গত হয় দুটি ভিন্ন পথ দিয়ে। (ফারাগা): অর্থাৎ সে ফিরে গেল। (ফাসাক্কাত): অর্থাৎ সে তার আঙ্গুলগুলো একত্রিত করে তা দিয়ে কপালে আঘাত করল। (আর-রামীম): যমিনের উদ্ভিদ যখন শুকিয়ে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়। (লামুসিউন): অর্থাৎ প্রশস্ততা বা প্রাচুর্যের অধিকারী, যেমন "সামর্থ্যবানের ওপর তার ক্ষমতা অনুযায়ী" অর্থাৎ শক্তিশালী। (যাওজাইন): অর্থাৎ নর ও নারী, এবং বর্ণের বৈচিত্র্য: যেমন মিষ্টি ও টক, এ দুটিও এক জোড়া। "অতএব আল্লাহর দিকে ধাবিত হও": অর্থাৎ আল্লাহর আযাব থেকে তাঁরই রহমতের দিকে। "কেবল আমার ইবাদতের জন্যই": অর্থাৎ আমি উভয় কুলের সৌভাগ্যবানদের কেবল আমার একত্ববাদের জন্যই সৃষ্টি করেছি। কেউ কেউ বলেন: তিনি তাদের আমল করার জন্য সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর কেউ আমল করেছে আর কেউ বর্জন করেছে; এতে কদরিয়াদের (তকদীর অস্বীকারকারী) সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। (আয-যানুব): অর্থ বিশাল বালতি। মুজাহিদ বলেন: (যানুবান) অর্থ পথ বা অংশ। (সাররাহ): অর্থ চিৎকার। (আল-আকীম): যে নারী সন্তান জন্ম দেয় না। ইবনে আব্বাস বলেন: (আল-হুবুক): এর সুঠাম গঠন ও সৌন্দর্য। "বিভ্রান্তিতে": অর্থাৎ তারা তাদের গোমরাহীতে নিমজ্জিত থাকে। অন্যরা বলেন: (তাওয়াসাও) অর্থ তারা একে অপরকে প্ররোচিত করেছে। অন্যরা বলেন: (মুসাওওয়ামাহ): অর্থাৎ চিহ্নিত, 'সিমা' শব্দ থেকে আগত। "মানুষ ধ্বংস হোক": অর্থাৎ সে অভিশপ্ত হোক।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আয-যারিয়াত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'সূরা' এবং 'বিসমিল্লাহ' শব্দ দুটি বাদ পড়েছে। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি শপথের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।