ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৯

বাংলা

পরবর্তী ‘ফা’ (ফ) অক্ষরগুলো সংযোজক অব্যয় হিসেবে এসেছে যা ভিন্ন ভিন্ন বিষয়কে সংযুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটিই প্রকাশ্য মত। আল-যামাখশারী একে গুণাবলির সংযোজন হিসেবে বৈধ গণ্য করেছেন এবং তাঁর মতে ‘আল-হামিলাত’ ও এর পরবর্তী শব্দগুলো বাতাসেরই গুণাবলি।

তাঁর উক্তি: (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এগুলো হলো বাতাস) তাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, ‘আয-যারিয়াত’ হলো বাতাস। এটি আল-ফিরইয়াবি বর্ণনা করেছেন সাওরি হতে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত হতে, তিনি আবু তুফাইল হতে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে। ইবনে আবি উয়াইনা তাঁর তাফসিরে ইবনে আবিল হুসাইন হতে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু তুফাইলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনুল কাওয়াকে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ‘আয-যারিয়াতি যারওয়া’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি। তিনি বললেন: এগুলো হলো বাতাস। এরপর তিনি ‘আল-হামিলাতি ওয়িকরা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এগুলো হলো মেঘমালা। ‘আল-জারিয়াতি ইয়ুসরা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এগুলো হলো নৌকা বা জাহাজ। আর ‘আল-মুদাব্বিরাতি আমরা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এগুলো হলো ফেরেশতাগণ। ইমাম আল-হাকিম আবু তুফাইল হতে অন্য সূত্রে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাওয়ার নাম হলো আবদুল্লাহ, এখানে কাফ বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে তাশদিদ হবে। আলীর পক্ষ হতে এই তাফসিরটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাস হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী আলী পর্যন্ত এর সূত্রগুলো বর্ণনায় বেশ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক আবু তুফাইল হতে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খুতবা দেওয়া অবস্থায় উপস্থিত ছিলাম, তিনি বলছিলেন, ‘তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো। আল্লাহর কসম! তোমরা আমাকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার মধ্য হতে যা কিছু জিজ্ঞাসা করবে, আমি তোমাদের তা বলে দেব। আর আমাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আল্লাহর কসম! এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি রাতে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি দিনে, সমতলে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি পাহাড়ে।’ তখন ইবনুল কাওয়া আলীর পেছনের দিকে আমার ও আলীর মাঝখানে ছিলেন। তিনি বললেন, ‘আয-যারিয়াতি যারওয়া’ কী? অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। সেখানে তিনি এও বলেছিলেন, ‘ধিক তোমাকে! জানার জন্য জিজ্ঞাসা করো, অবান্তর তর্কের জন্য নয়।’ সেখানে এটি ছাড়াও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন করার উল্লেখ আছে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে এর একটি মারফু সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যা আল-বাযযার ও ইবনে মারদুইয়াহ দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: ‘তাযরুহু’ মানে সেটিকে উড়িয়ে বা ছড়িয়ে দেয়) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি সূরা কাহাফের ‘বাতাস সেটিকে উড়িয়ে দেয়’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তা বিচ্ছিন্ন বা ছড়িয়ে দেয়। তিনি ‘যারওয়াতুহু’ এবং ‘আযরাইতুহু’ শব্দদ্বয় ব্যবহার করেছেন। আর ‘আয-যারিয়াত’-এর তাফসিরে তিনি বলেছেন: বাতাস। কিছু মানুষ ‘আল-মুযাররিয়াত’ শব্দটিও ব্যবহার করেন, যার অর্থ হলো যা উড়িয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা প্রত্যক্ষ করবে না?} অর্থাৎ তোমরা একই পথে আহার ও পান করো অথচ তা দুটি স্থান দিয়ে নির্গত হয়) অর্থাৎ সম্মুখ ও পশ্চাৎ পথ। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের নিজেদের মধ্যেও’ এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ নিদর্শনসমূহ রয়েছে যে, তোমাদের প্রত্যেকে একই মুখ দিয়ে আহার ও পান করে অথচ তা দুটি পথ দিয়ে বের হয়। অতঃপর তিনি তাদের তিরস্কার করে বলেছেন, ‘তবে কি তোমরা প্রত্যক্ষ করবে না?’ ইবনে আবি হাতিম আস-সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তোমাদের নিজেদের মধ্যেও’ এর অর্থ হলো—তোমাদের যা আহার হিসেবে প্রবেশ করে এবং যা নির্গত হয়। তাবারী মুহাম্মদ ইবনুল মুরাইফি-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর হতে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ মল ও মূত্র ত্যাগের পথ।

তাঁর উক্তি: {ধ্বংস হোক অনুমানকারীরা} অর্থাৎ তারা অভিশপ্ত হোক। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ধ্বংস হোক অনুমানকারীরা’ এর অর্থ—মিথ্যাবাদীরা অভিশপ্ত হোক। আবদুর রাজ্জাক মা’মার হতে এবং তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘অনুমানকারীরা’ অর্থ হলো মিথ্যাবাদীরা।

তাঁর উক্তি: {অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন} অর্থাৎ তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। তিনি আরও বলেন: ‘রাউগ’ শব্দটি যদিও এই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে এটি ততক্ষণ বলা হয় না যতক্ষণ না ব্যক্তির যাওয়া এবং আসার মধ্যে এক ধরণের গোপনীয়তা থাকে। আবু উবাইদাহ ‘রাগা’ শব্দের অর্থ করেছেন: তিনি সরে গেলেন বা বিচ্যুত হলেন।

তাঁর উক্তি: {অতঃপর তিনি করাঘাত করলেন} অর্থাৎ তিনি তাঁর আঙুলগুলো একত্রিত করে তাঁর কপালে আঘাত করলেন) আবু যারের বর্ণনায় ‘ফা’ (অতঃপর) ব্যতিরেকে কেবল ‘একত্রিত করলেন’ শব্দ রয়েছে এবং এটি হুবহু আল-ফাররা-এর উক্তি। সাঈদ ইবনে মানসুর আল-আ’মাশ হতে এবং তিনি মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘অতঃপর তিনি তাঁর মুখে করাঘাত করলেন’ আয়াতের অর্থ হলো—তিনি বিস্ময়ে হাত দিয়ে কপালে আঘাত করে বললেন, হায় দুর্ভোগ! তাবারী আস-সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আশ্চর্যান্বিত হয়ে মুখে আঘাত করলেন। আর সাওরির সূত্রে বর্ণিত: তিনি বিস্ময়বশত কপালে হাত রাখলেন।

তাঁর উক্তি: {সে তার শক্তিসহ বিমুখ হলো} অর্থাৎ যারা তার সাথে ছিল; কারণ তারা তার স্বজাতীয় লোক ছিল) এটি কাতাদাহর উক্তি যা আবদুর রাজ্জাক মা’মার হতে বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা-ও অনুরূপ বলেছেন। এই অংশটি কেবল আন-নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আর ‘আর-রামীম’ হলো জমিনের উদ্ভিদ যা শুকিয়ে গুঁড়ো হয়ে যায়) এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। ‘দীসা’ শব্দটি দাল বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে সুকুন সহকারে এসেছে যা ‘দাওস’ শব্দ হতে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো কোনো কিছুকে পায়ে মাড়িয়ে চূর্ণ করা। জমিন মাড়াই করা অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। আবদুর রাজ্জাক মা’মার হতে এবং তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আর-রামীম’ অর্থ হলো বৃক্ষ। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আর-রামীম’ হলো যা ধ্বংস বা অকেজো হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: {অবশ্যই আমরা প্রশস্তকারী} অর্থাৎ প্রশস্ততার অধিকারী। অনুরূপভাবে ‘সামর্থ্যবান তার সামর্থ্য অনুযায়ী’ আয়াতের ক্ষেত্রেও) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তোমরা তাদের সংস্থান করে দাও, সামর্থ্যবান তার সামর্থ্য অনুযায়ী’ এর অর্থ হলো যে প্রশস্ততা বা সামর্থ্যের অধিকারী।