ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০০

বাংলা

আল-ফাররা বলেন: {এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী} অর্থাৎ আমার সৃষ্টির জন্য সামর্থ্যবান; তেমনিভাবে তাঁর বাণী: {সামর্থ্যবানের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী} অর্থাৎ শক্তিশালী। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি {এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী} সম্পর্কে বলেছেন: আমরা এর মতো আকাশ সৃষ্টি করতে সক্ষম।

তাঁর বাণী: {জোড়ায় জোড়ায়} তথা পুরুষ ও নারী এবং বর্ণের ভিন্নতা, মিষ্টি ও টক—এগুলোও জোড়া। এটিও আল-ফাররার উক্তি। তাঁর ভাষ্য হলো: সমস্ত প্রাণীর মধ্যে জোড়া হলো পুরুষ ও নারী, আর এ ছাড়া উদ্ভিদের বর্ণের ভিন্নতা এবং ফলের স্বাদ—কিছু মিষ্টি এবং কিছু টক। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে এর অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী {আমি জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কুফর ও ঈমান, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য, হেদায়েত ও গোমরাহি, রাত ও দিন, আকাশ ও পৃথিবী এবং জিন ও মানুষ।

তাঁর বাণী: {অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও} অর্থাৎ আল্লাহর থেকে তাঁরই দিকে। অর্থাৎ তাঁর অবাধ্যতা থেকে তাঁর আনুগত্যের দিকে অথবা তাঁর আযাব থেকে তাঁর রহমতের দিকে—এটিও আল-ফাররার উক্তি।

তাঁর বাণী: {কেবল আমার ইবাদত করার জন্য} আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি}। দুই দলের মধ্য থেকে যারা সৌভাগ্যবান তাদের আমি কেবল আমার একত্ববাদ ঘোষণার জন্যই সৃষ্টি করেছি—এটি আল-ফাররার উক্তি এবং ইবনে কুতাইবা তাঁর ‘মুশকিলুল কুরআন’ গ্রন্থে এর সমর্থন করেছেন। একে নির্দিষ্টকরণের ওপর প্রয়োগ করার কারণ হলো এমন লোকও আছে যারা তাঁর ইবাদত করে না; সুতরাং যদি একে সাধারণ অর্থের ওপর রাখা হয় তবে কারণ ও কার্যের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে।

তাঁর বাণী: (কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের আমল করার জন্য সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর কেউ আমল করেছে আর কেউ বর্জন করেছে। এতে কদরিয়াদের জন্য কোনো দলিল নেই)—এটিও আল-ফাররার কথা। এই দুই ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ হলো—প্রথমটি এই অর্থে নেওয়া হয়েছে যে সাধারণ শব্দের দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ জিন ও মানুষের মধ্যে যারা সৌভাগ্যবান তারা উদ্দেশ্য। আর দ্বিতীয়টি তার সাধারণ অর্থের ওপরই বহাল থাকে, তবে তা যোগ্যতা বা প্রস্তুতির অর্থে; অর্থাৎ তিনি তাদের এই কাজের যোগ্য করে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ আনুগত্য করেছে আর কেউ অবাধ্য হয়েছে। এটি তাদের কথার মতো যে—উট চাষাবাদের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, অর্থাৎ সে এ কাজের উপযোগী, কারণ কখনো উটের মধ্যে এমনটিও থাকে যা দিয়ে চাষাবাদ করা হয় না।

আর তাঁর কথা—"এতে কদরিয়াদের জন্য কোনো দলিল নেই" এর দ্বারা তিনি মুতাজিলাদের বুঝিয়েছেন। কারণ উত্তরের সারমর্ম হলো: এখানে সৃষ্টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দায়িত্বারোপের (তাকলিফ) সৃষ্টি, স্বভাবজাত সৃষ্টি নয়। সুতরাং যাকে তিনি তৌফিক দিয়েছেন সে সেই আমল করেছে যার জন্য সে সৃজিত হয়েছে, আর যাকে তিনি লাঞ্ছিত করেছেন সে বিরোধিতা করেছে। মুতাজিলারা উল্লিখিত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করে যে, আল্লাহর ইচ্ছা মানুষের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এর উত্তর হলো: কোনো বিষয় কোনো কারণের ওপর নির্ভরশীল হওয়া মানেই এই নয় যে সেই বিষয়টিরই ইচ্ছা করা হয়েছে এবং অন্য কিছুর ইচ্ছা করা হয়নি। আর এমনও হতে পারে যে, "কদরিয়াদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই" বলে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করে যে আল্লাহর কার্যাবলি অবশ্যই কারণভিত্তিক হতে হবে। তখন তিনি বললেন: কোনো এক স্থানে কারণ থাকা মানেই সব স্থানে কারণ থাকা আবশ্যক নয়। আমরা কারণ থাকাকে বৈধ বলি, আবশ্যক বলি না। অথবা এজন্য যে তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করে যে বান্দার কাজ তাদের নিজেদেরই সৃষ্টি, যেহেতু ইবাদতকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাই তিনি বললেন: এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ এই সম্বন্ধ হলো অর্জন বা উপার্জনের (কাসব) দিক থেকে। এই আয়াতের আরও অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনা সাপেক্ষ। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তিনি তাদের ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন; আর ইবাদতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা উপকার দেয় এবং এমন কিছু আছে যা উপকার দেয় না।

তাঁর বাণী: (আয-যানুব: বিশাল বালতি)—এটি আল-ফাররার উক্তি, তবে তিনি 'বিশাল' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গে ব্যবহার করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে: আরবরা এর দ্বারা ভাগ্য ও অংশকেও বুঝিয়ে থাকে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আয-যানুব হলো অংশ, এর মূল অর্থ বালতি থেকে এসেছে। আয-যানুব এবং আস-সাজল অভিন্ন অর্থবোধক; তবে আস-সাজল বালতির চেয়ে সামান্য কম পূর্ণ হয়।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: আয-যানুব হলো পথ)—আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি পরবর্তীটির পরে এসেছে, তবে তাঁর বর্ণনাই অগ্রগণ্য। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী {তাদের সঙ্গীদের অংশের মতো তাদের জন্য অংশ রয়েছে} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তাদের সঙ্গীদের আযাবের মতো আযাবের একটি বালতি বা অংশ। ইবনে মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী {অতএব যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য রয়েছে তাদের সঙ্গীদের অংশের অনুরূপ অংশ} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ পথ। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন—এটি একটি অংশ (সাজল), যা 'সিন' বর্ণে ফাতহা এবং 'জিম' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। আতা থেকেও ইবনে জুরাইজের সূত্রে একই রকম বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এর সপক্ষে কাব্যিক প্রমাণও পেশ করেছেন।

তাঁর বাণী: {চীৎকার} অর্থাৎ উচ্চ নিনাদ—এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণী {চীৎকার} সম্পর্কে বলেছেন: শব্দের তীব্রতা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি উচ্চ শব্দে চীৎকার করতে করতে এগিয়ে এলো। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বিলাপ করতে করতে আসলেন।

তাঁর বাণী: (আল-আকিম বা বন্ধ্যা হলো যা কোনো কিছু উৎপন্ন করে না)