ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩

বাংলা

মহান আল্লাহ বলেন: "নাকি তারা বলে, সে একজন কবি, আমরা তার জন্য সময়ের আবর্তনের (মৃত্যুর) প্রতীক্ষা করছি।" আর এই সব কিছুই আসমায়ীর এই মতকে সমর্থন করে যে: 'আল-মানুন' একবচন, এর কোনো বহুবচন নেই। আর আখফাশের এই উক্তি যে এটি বহুবচন এবং এর কোনো একবচন নেই—তা দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য)। আর দাউদীর উক্তি যে 'আল-মানুন' হলো 'মানিয়্যাহ' (মৃত্যু)-এর বহুবচন—তা অখ্যাত, তদুপরি এটি শব্দতত্ত্বের দিক থেকেও দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'ইয়াতানাযাউনা' অর্থ: একে অপরকে প্রদান করা) এটি আবু উবায়দার উক্তি। ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: অর্থাৎ তারা পর্যায়ক্রমে একে অন্যকে প্রদান করে। কবি বলেছেন:

মদ তার সাথে টানাটানি করল যতক্ষণ না পথচারী তাকে থামিয়ে দিল।

‌‌১ - অধ্যায়

৪৮৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু সালামার কন্যা যয়নাব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ। তিনি বললেন: "তুমি মানুষের পেছনে থেকে সওয়ারী অবস্থায় তাওয়াফ কর।" অতঃপর আমি তাওয়াফ করলাম যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি সূরা আত-তূর এবং 'কিতাবিম মাসতূর' পাঠ করছিলেন।

৪৮৫৪ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা আমার নিকট যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছি। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন—"নাকি তারা কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, না কি তারাই স্রষ্টা? না কি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না। না কি তাদের কাছে তোমার রবের ধনভাণ্ডার রয়েছে, না কি তারাই এর নিয়ন্ত্রক?"—তখন আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ) অর্থাৎ তিনি দুর্বল ছিলেন বিধায় হেঁটে তাওয়াফ করতে সক্ষম ছিলেন না। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

সুফিয়ান বলেন: আমি তো যুহরীকে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছি। কিন্তু তাঁরা আমাকে যে বাড়তি অংশটি বলেছেন, তা আমি তাঁর (যুহরীর) থেকে শুনিনি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (তিনি বলেন: তারা আমার নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন) ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা এবং ইবনে আবু উমর থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে; তাঁরা উভয়েই ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি যুহরী থেকে শুনেছি। সুতরাং তাঁরা উভয়েই তাঁর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আপত্তিটি অন্তঃসারশূন্য; কারণ হুমাইদী সুফিয়ান থেকে যতটুকু অংশ যুহরীর নিকট থেকে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা উভয়েও হাদিসের ঠিক ততটুকু অংশই বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে যে বাড়তি অংশটির ব্যাপারে হুমাইদী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি তা যুহরীর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তা তাঁর কাছে পৌঁছেছে, তার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল) খাত্তাবী বলেন: মনে হয় তিনি এই আয়াতটি শোনার সময় এর মর্মার্থ অনুধাবন করে এবং এতে যা নিহিত রয়েছে তা বুঝতে পেরে বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন। তিনি এর দলিলটি বুঝতে পেরেছিলেন এবং নিজের সূক্ষ্ম স্বভাব দ্বারা তা উপলব্ধি করেছিলেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে?" বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আসমান ও জমিন সৃষ্টির চেয়ে তারা অধিক কঠিন সৃষ্টি নয়; কারণ এই দুটি কোনো (পূর্ব উপাদান) ছাড়াই সৃষ্টি করা হয়েছে। অর্থাৎ, তারা কি অনর্থক সৃষ্টি হয়েছে যে তাদের কোনো আদেশ বা নিষেধ করা হবে না? আরও বলা হয়েছে এর অর্থ: নাকি তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে? আর তা তো সম্ভব নয়, সুতরাং তাদের অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে। আর যদি তারা স্রষ্টাকে অস্বীকার করে, তবে কি তারাই নিজেদের স্রষ্টা? আর তা ভ্রষ্টতা ও অসারতার দিক থেকে আরও চরম; কারণ যার অস্তিত্বই নেই সে কীভাবে সৃষ্টি করবে? যখন এই উভয় দিকই বাতিল হয়ে গেল, তখন তাদের বিরুদ্ধে এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো যে তাদের একজন স্রষ্টা আছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে?" অর্থাৎ যদি তারা নিজেদের স্রষ্টা হওয়ার দাবি করা বৈধ মনে করে, তবে তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টির দাবি করুক। কিন্তু তারা তো তা পারবে না, ফলে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো। এরপর তিনি বললেন: "বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না।" অর্থাৎ তিনি সেই কারণটি উল্লেখ করলেন যা তাদের ঈমান আনা থেকে বিরত রেখেছে, আর তা হলো দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) অভাব, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ দান এবং তাঁর তাওফিক ছাড়া অর্জিত হয় না। এই কারণেই জুবায়ের বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন এমনকি তাঁর অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল এবং তিনি ইসলামের প্রতি ঝুঁকে পড়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর তাঁর এই কথা থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে: যখন তিনি পৌঁছালেন...