ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৫

বাংলা

তিনটি সময় এমন রয়েছে যখন (কোনো কোনো নক্ষত্র) ভোরে উদিত হতে দেখা যায়, তখন তা প্রচণ্ড গরমের সময়। আবার যখন সেগুলো এশার সময়ে উদিত হতে দেখা যায়, তখন তা প্রচণ্ড শীতের সময়। সেগুলোর জন্য একটি তৃতীয় সময়ও রয়েছে, যা তাদের পতনের সময়। আদ-দিরা আল-মাকবুদাহ্ (মুষ্টিবদ্ধ বাহু)-এর একটি নক্ষত্র হলো আশ-শি’রা আল-গুমাইসা, যা আশ-শি’রা আল-আবুর-এর বিপরীতে অবস্থিত এবং ছায়াপথ এই দুটির মাঝখানে রয়েছে। এর অন্য উত্তরের নক্ষত্রটিকে আল-মিরজাম বলা হয়, অর্থাৎ আল-দিরা-এর মিরজাম। মিরজাম দুটি; এটি একটি এবং অন্যটি আল-জাওজা (কালপুরুষ) রাশিতে। আরবরা বলত, সুহাইল নক্ষত্র নিচে নেমে ইয়ামানের দিকে চলে গেল, তখন শি’রা তাকে অনুসরণ করল এবং তার কাছে পৌঁছাতে ছায়াপথ অতিক্রম করল। কিন্তু গুমাইসা সেখানেই রয়ে গেল এবং তার বিরহে কান্নাকাটি করতে লাগল, ফলে তার চোখে পিঁচুটি জমে গেল। গুমাইসা ও আবুর নামক শি’রা নক্ষত্র দুটি একসাথেই উদিত হয়।

ইবনুত তীন বলেন: মিরজাম শব্দটি মীম-এর নিচে কাসরা, রা-এর ওপর সুকুন এবং যা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে গঠিত; এটি এমন একটি নক্ষত্র যা কিবলার দিক থেকে শি’রা-এর বিপরীতে থাকে এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, আর এটিই হলো আল-হানআহ্।

তাঁর বাণী: {যিনি পূর্ণ করেছেন} অর্থাৎ তাঁর ওপর যা ফরজ করা হয়েছিল তা তিনি পূর্ণ করেছেন। আল-ফিরইয়াবি এটি এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর আমর ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {পূর্ণ করেছেন} অর্থ হলো পৌঁছে দিয়েছেন। ইবনুল মুনযির অন্য সূত্রে আমর ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আগমনের পূর্বে এক ব্যক্তির অপরাধের কারণে অন্য ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হতো, অবশেষে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: {আর ইব্রাহিম, যিনি পূর্ণ করেছিলেন * যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না}। হুদাইল ইবনে শুরাহবিল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী একটি দুর্বল সনদে সাহল ইবনে মুয়ায ইবনে আনাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমকে তাঁর খলীল (বন্ধু) এবং 'যিনি পূর্ণ করেছেন' বলে অভিহিত করেছেন, কারণ তিনি যখনই সকালে উপনীত হতেন এবং সন্ধ্যায় উপনীত হতেন, তখন বলতেন: {সুতরাং আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও}। আবদ ইবনে হুমাইদ একটি দুর্বল সনদে আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি দিনের শুরুতে চার রাকাত সালাত আদায়ের মাধ্যমে তাঁর দিনের আমল পূর্ণ করতেন।

তাঁর বাণী: {নিকটবর্তী বিষয়টি (কিয়ামত) নিকটবর্তী হয়েছে} অর্থাৎ কিয়ামত ঘনিয়ে এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এখানে এটি বাদ পড়েছে, তবে এটি 'আদ-রিকাক' অধ্যায়ে আসবে। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদাহ বলেছেন: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সামিদুন: আল-বারতামাহ) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে হামাভী, আসীলী এবং কাবিসী-এর বর্ণনায় 'মীম'-এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে 'আল-বারতানাহ' শব্দ এসেছে। (এবং ইকরিমাহ বলেন: তারা হিময়ারী ভাষায় গান গাইত)। আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: {তবে কি তোমরা এই বিষয়ে বিস্ময়বোধ করছ?} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ এই কুরআনে। {এবং তোমরা সামিদুন} তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মুখ ফুলিয়ে অবজ্ঞা করা (বারতামাহ)। তিনি বলেন, ইকরিমাহ বলেছেন: সামিদুন হলো হিময়ারী ভাষায় গান গাওয়া। তাবারী এই সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে রাগান্বিত ও মুখ ফুলিয়ে (মুবারতিমীন) অতিক্রম করত। তিনি বলেন: ইকরিমাহ বলেছেন, এটি হিময়ারী ভাষায় গান গাওয়া। ইবনে উয়াইনাহ তাঁর তাফসীরে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে {এবং তোমরা সামিদুন} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হিময়ারী ভাষায় গান গাওয়া; তারা বলত: 'উসমুদ লানা' অর্থাৎ আমাদের জন্য গান গাও। আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ এবং আবদুর রাজ্জাক আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে {এবং তোমরা সামিদুন} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি গান গাওয়া। ইকরিমাহ বলেন: এটি ইয়ামেনবাসীদের ভাষা; কোনো ইয়ামেনী যখন বলতে চায় যে 'গান গাও', তখন সে বলে 'উসমুদ'। এটি আবদুর রাজ্জাকের শব্দ। তিনি ইকরিমাহ থেকে অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এর অর্থ 'উদাসীন'। মামার সূত্রে কাতাদাহ বলেছেন: 'গাফেল বা অসতর্ক'। ইবনে মারদুওয়াইহ মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'বিমুখ হওয়া'।

(সতর্কতা): আল-বারতামাহ শব্দটি বা-এর ওপর ফাতহা, রা-এর ওপর সুকুন এবং ত-এর ওপর ফাতহা সহযোগে; এর অর্থ হলো বিমুখ হওয়া। ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: আল-বারতামাহ হলো এই রকম—এই বলে তিনি তার থুতনিকে বুকের ওপর স্থাপন করে দেখালেন।

তাঁর বাণী: (এবং ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: আফাতুমারুনাহু: অর্থাৎ তোমরা কি তাঁর সাথে বিতর্ক করছ?) সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম-এর সূত্রে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম থেকে এই সনদেই এর পরের কেরাআতটি (পাঠপদ্ধতি) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর যারা 'আফাতামরুনাহু' পড়েছেন তার অর্থ হলো: তোমরা কি তা অস্বীকার করছ?) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই আছে। তবে হামাভীর বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'আফাতাজহাদুন' (তোমরা কি অস্বীকার করছ) রয়েছে। তাবারীও ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'আফাতুমারুনাহু' পাঠ করতেন এবং বলতেন: এর অর্থ হলো 'তোমরা কি তা অস্বীকার করছ'। ফলে মনে হচ্ছে ইব্রাহিম নাখয়ি উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করতেন এবং ব্যাখ্যা করতেন। সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাবারী বলেন: ইবনে মাসউদ এবং কুফাবাসী সাধারণ পাঠকরা এভাবেই পড়েছেন। আর অবশিষ্টগণ এবং কুফাবাসীদের কেউ কেউ পাঠ করেছেন 'আফাতুমারুনাহু' অর্থাৎ তোমরা কি তাঁর সাথে বিতর্ক করছ।

আমি বলছি: কুফাবাসীদের মধ্যে আসিম জমহুর বা সাধারণ পাঠকদের ন্যায় পড়েছেন। শাবি বলেন: শুরাইহ 'আফাতুমারুনাহু' পড়তেন এবং মাসরুক 'আফাতামরুনাহু' পড়তেন। শাবি থেকেও একইভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি ত-তে পেশ দিয়ে পড়তেন।

তাঁর বাণী: (দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি...