ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৬

বাংলা

আবু যর-এর বর্ণনায় 'দৃষ্টি' বলতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: 'দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি...' ইত্যাদি। এখানে তিনি বক্তার নাম নির্দিষ্ট করেননি। এটি আল-ফাররা-র অভিমত। মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি} প্রসঙ্গে তিনি বলেন, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃষ্টি ডানে বা বামে বিচ্যুত হয়নি। তাবারী মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযীর সূত্রে {দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে তাঁর ফেরেশতা আকৃতিতে দেখেছিলেন। দর্শনের (আল্লাহকে দেখার) বিষয়টি প্রসিদ্ধ, যা এই সূরাতেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সীমা লঙ্ঘন করেনি: যা দেখেছেন তা অতিক্রম করেনি) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'এবং পরিবর্তন করেনি', এটিও আল-ফাররা-র বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ এবং তাঁর শব্দ হলো 'এবং অতিক্রম করেনি'। তাবারী মুসলিম আল-বুতাইনের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি} এর অর্থ হলো ডানে বা বামে চলে যায়নি, আর {সীমা লঙ্ঘন করেনি} এর অর্থ হলো তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছে তা অতিক্রম করেনি।

তাঁর বক্তব্য: (তারা কি বিতর্ক করছে: তারা অস্বীকার করছে) তাঁদের নিকট এভাবেই আছে। আমি এই সূরায় 'ফাতামারও' (অতীতকাল) শব্দটি দেখিনি, বরং এতে আছে {আফাতুমারুনাহু} (বর্তমানকাল)। এ বিষয়ে যা বলার তা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সূরার শেষে রয়েছে 'তাতামারা'। সম্ভবত কোনো কোনো লিপিকারের মাধ্যমে এটি স্থানান্তরিত হয়েছে, কারণ 'ফাতামারও' শব্দটি পরবর্তী সূরায় (সূরা কামার) রয়েছে, যা হলো আল্লাহর বাণী: {তারা সতর্কবাণী সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল}। কিরমানী কোনো কোনো পাণ্ডুলিপির বরাতে এখানে 'তাতামারা' শব্দের অর্থ 'তুমি অস্বীকার করছো' বলে উল্লেখ করেছেন, তবে আমি তা দেখিনি; আর এর অর্থও পূর্বোক্ত অর্থেরই অনুরূপ। এরপর আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি আল-ফাররা-র বক্তব্য সংক্ষেপ করেছেন। কারণ আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তুমি তোমার রবের কোন অনুগ্রহ নিয়ে বিতর্ক (সন্দেহ) করবে} প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ রবের কোন নিয়ামতকে তুমি অস্বীকার করবে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়? তদ্রূপ আল্লাহর বাণী: {তারা সতর্কবাণী সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল} এর অর্থ হলো তারা সতর্কবাণীকে অস্বীকার করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান বসরী বলেছেন: যখন তা অস্তমিত হয়: যখন তা অদৃশ্য হয়) আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: অভাবমুক্ত করেন ও সম্পদ দান করেন: দান করেন ও সন্তুষ্ট করেন) ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফিরইয়াবী ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আকনা' মানে সন্তুষ্ট হওয়া। আবু রাজা-র সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ 'সেবক দান করেছেন'। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আকনা' অর্থ তাঁর জন্য স্থায়ী সম্পদের ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: তারা (অন্যান্য ভাষাবিদগণ) বলেছেন 'আকনা' মানে সন্তুষ্ট করেছেন; তিনি ইবনে আব্বাসের তাফসীরের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এর প্রকৃত অর্থ হলো সন্তুষ্টির মাধ্যমে তাঁর সম্পদ লাভ হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৮৫৫ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, মাসরূক বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললাম, হে আম্মাজান! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর রবকে দেখেছিলেন? তিনি বললেন: তুমি যা বললে তাতে আমার গায়ের লোম খাড়া হয়ে গেছে। তিনটি বিষয় এমন রয়েছে যে ব্যক্তি তোমাকে তা বলবে সে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবে; যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছিলেন সে মিথ্যা বলেছে। অতপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত}, {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত অথবা পর্দার আড়াল ব্যতীত}। আর যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী হবে তা জানতেন, সে মিথ্যা বলেছে। অতপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {কোনো প্রাণীই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে}। আর যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি (ওহীর কোনো কিছু) গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} আয়াতাংশ। তবে তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর প্রকৃত রূপে দুইবার দেখেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মূসা।

তাঁর বক্তব্য: (আমির থেকে) তিনি হলেন আশ-শা'বী।

তাঁর বক্তব্য: (মাসরূক থেকে) তিরমিযীর বর্ণনায় এর প্রেক্ষাপটে একটি ঘটনার উল্লেখ রয়েছে। তিনি মুজালিদের সূত্রে আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আশ-শা'বী বলেন: ইবনে আব্বাস আরাফার ময়দানে কাব (আল-আহবার)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন কাব এমন উচ্চস্বরে তাকবীর দিলেন যে পাহাড়ে তার প্রতিধ্বনি শোনা গেল। ইবনে আব্বাস বললেন: আমরা বনু হাশিম (অর্থাৎ আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধর)। কাব তাকে বললেন: আল্লাহ তা'আলা তাঁর দর্শন ও তাঁর সাথে কথা বলাকে (মূসা ও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে) বণ্টন করে দিয়েছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বললেন: আমরা বনু হাশিমরা বলি যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন। তখন কাব তাকবীর দিয়ে বললেন: আল্লাহ তাঁর দর্শন ও কথা বলাকে মূসা ও মুহাম্মাদের মধ্যে বণ্টন করেছেন। মূসার সাথে দুইবার কথা বলেছেন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দুইবার দেখেছেন। মাসরূক বলেন: এরপর আমি আয়েশার নিকট প্রবেশ করে বললাম, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর রবকে দেখেছিলেন? - এরপর হাদীসের অবশিষ্টাংশ। আর ইবনে মারদুবাইহ ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।