ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৭

বাংলা

শা‘বী থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি কা‘ব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (অর্থাৎ শা‘বী) বলেন: অতঃপর মাসরুক আয়েশা (রা.)-এর নিকট আসলেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.)-এর কাছে মাসরুকের সেই প্রশ্ন করার কারণটি স্পষ্ট হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (হে জননী!) এর মূল রূপ হলো ‘ইয়া উম্মাহ’ (হে মা), আর শেষে ‘হা’ বর্ণটি বিরতির জন্য (সাকত)। এর সাথে ফরিয়াদের আলিফ যুক্ত করা হয়েছে, যা পরবর্তীতে ‘তা’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে এবং আলিফের পর বিরতিজ্ঞাপক ‘হা’ বৃদ্ধি করা হয়েছে। খাত্তাবীর বক্তব্যে এসেছে: তারা যখন সম্বোধন করত, তখন বিরতির সময় ‘ইয়া উম্মাহ্’ বলত এবং মিলিয়ে পড়ার সময় ‘তা’ যোগে ‘ইয়া উম্মাতি’ বলত। আর যখন মাতম বা বিলাপের স্বরে ডাকত, তখন ‘ইয়া উম্মাতাহ্’ বলত এবং শেষের ‘হা’ বর্ণটি বিরতির জন্য। আল-কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, মাসরুকের ‘ইয়া উম্মাতাহ্’ বলাটি বিলাপের উদ্দেশ্যে ছিল না, কারণ তিনি তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করছিলেন না; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি (কিরমানী) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: আমার লোম খাড়া হয়ে গিয়েছে)। অর্থাৎ আতঙ্কে খাড়া হয়ে গিয়েছে। আল্লাহ তাআলার প্রতি তাঁর অন্তরে বিদ্যমান গভীর শ্রদ্ধাভীতি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা ও এই ঘটনা ঘটা অসম্ভব হওয়ার বিশ্বাসের কারণে এমনটি হয়েছে। নাযর ইবনে শুমাইল বলেন: ‘আল-কাফ্ফু’ (কাফ বর্ণের যবর ও ফা বর্ণের তাশদীদ সহ) অর্থ হলো রোমাঞ্চ বা গায়ের লোম খাড়া হওয়া। এর মূল অর্থ হলো কুঁচকে যাওয়া বা সংকুচিত হওয়া; কারণ ভয়ের সময় চামড়া সংকুচিত হয়ে যায়, যার ফলে লোম খাড়া হয়ে দাঁড়ায়।

তাঁর উক্তি: (তিনটি বিষয়ে তোমার অবস্থান কোথায়?) অর্থাৎ এই তিনটি বিষয় থেকে তোমার বুঝ-জ্ঞান কীভাবে দূরে সরে গেল? তোমার উচিত ছিল এই বিষয়গুলো স্মরণে রাখা এবং যে ব্যক্তি এগুলোর দাবি করে তাকে মিথ্যাবাদী মনে করা।

তাঁর উক্তি: (যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে)। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ধারণা করল যে মুহাম্মাদ তাঁর রবকে দেখেছেন, সে গুরুতর কথা বলল।’ আর সহীহ মুসলিম-এ দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে শা‘বী থেকে বর্ণিত উক্ত মাসরুকের হাদীসে রয়েছে: ‘সে আল্লাহর বিরুদ্ধে গুরুতর অপবাদ আরোপ করল।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘দৃষ্টিসমূহ তাঁকে নাগালে পায় না’)। ইমাম নববী অন্যান্যের অনুসরণে বলেন: আয়েশা (রা.) কোনো ‘মারফূ’ হাদীসের মাধ্যমে দর্শন সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেননি; যদি তাঁর নিকট তেমন কোনো হাদীস থাকত, তবে তিনি তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন। তিনি কেবল আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে গৃহীত ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেছেন। অথচ অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন। আর কোনো সাহাবী যদি কোনো কথা বলেন এবং অন্য সাহাবীগণ তার বিরোধিতা করেন, তবে সর্বসম্মতভাবেই সেই সাহাবীর কথা (এককভাবে) দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। আয়াতের মধ্যে ‘ইদতরাক’ বা নাগালে পাওয়া বলতে ‘বেষ্টন করা’ (ইহাতা) বোঝানো হয়েছে, যা দর্শনের পরিপন্থী নয়। (নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আর আয়েশা (রা.) কোনো মারফূ হাদীসের মাধ্যমে দর্শন অস্বীকার করেননি বলে নববী যে দৃঢ় অভিমত দিয়েছেন, সে ক্ষেত্রে তিনি ইবনে খুজাইমাকে অনুসরণ করেছেন। কারণ ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ্-এর কিতাবুত তাওহীদে বলেছেন: অস্বীকার করা কোনো জ্ঞানের প্রমাণ দেয় না; আর আয়েশা (রা.) এমন কোনো বর্ণনা করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁর রবকে দেখেননি, বরং তিনি আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন মাত্র। (ইবনে খুজাইমার বক্তব্য সমাপ্ত)।

এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর; কারণ স্বয়ং সহীহ মুসলিমে (যার ব্যাখ্যা শায়খ নববী নিজেই লিখেছেন) আয়েশা (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত। সেখানে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে শা‘বী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদেই রয়েছে— মাসরুক বলেন: আমি হেলান দিয়ে বসা ছিলাম, তারপর সোজা হয়ে বসলাম এবং বললাম: আল্লাহ কি বলেননি— ‘নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন’? আয়েশা (রা.) বললেন: আমিই এই উম্মতের প্রথম ব্যক্তি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘তিনি তো কেবল জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ছিলেন।’ ইবনে মারদাওয়াই দাউদ থেকে একই সনদে অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন— আয়েশা (রা.) বলেন: আমিই সর্বপ্রথম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: ‘না, আমি তো কেবল জিবরাঈলকে অবতরণ করতে দেখেছি।’ হ্যাঁ, আয়েশা (রা.) উক্ত আয়াত দিয়ে যে দলিল পেশ করেছেন, ইবনে আব্বাস (রা.) তার বিরোধিতা করেছেন। ইমাম তিরমিযী হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন।’ আমি বললাম: আল্লাহ কি বলেননি— ‘দৃষ্টিসমূহ তাঁকে নাগালে পায় না’? তিনি বললেন: ‘তোমার ধ্বংস হোক! ওটা তো তখন হবে যখন তিনি তাঁর সেই নূর নিয়ে উদ্ভাসিত হবেন যা তাঁর আপন নূর; আর তিনি তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন।’

এর সারকথা হলো, আয়াতটির উদ্দেশ্য হলো তাঁকে দেখার সময় পূর্ণভাবে পরিবেষ্টন বা আয়ত্ত করাকে অস্বীকার করা, দেখার মূল বিষয়টি অস্বীকার করা নয়। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে ‘ইদরাক’ (নাগালে পাওয়া) যে ‘রুইয়াত’ (দর্শন)-এর পরিপন্থী নয়, তার সপক্ষে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীদের ঘটনা সংক্রান্ত আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন— ‘যখন উভয় দল পরস্পরকে দেখল, তখন মূসার সাথীরা বলল: আমরা তো ধরা পড়ে গেলাম; মূসা বললেন: কখনোই নয়।’ এটি একটি বিস্ময়কর দলীল; কারণ সূরা আল-আনআ’মের আয়াতে ‘ইদরাক’-এর সম্পর্ক হলো দৃষ্টিের সাথে, সুতরাং যখন তাকে অস্বীকার করা হয়েছে, তখন তার বাহ্যিক অর্থ দাঁড়ায় দর্শনকেই অস্বীকার করা। এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর ‘ইদরাক’ থেকে ভিন্ন। যদি দর্শন সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনাগুলো না থাকত, তবে বাহ্যিক অর্থ ত্যাগ করা সংগত হতো না। অতঃপর আল-কুরতুবী বলেন: আয়াতের ‘আল-আবসার’ (দৃষ্টিসমূহ) শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত বহুবচন, তাই এটি নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) অবকাশ রাখে। আর শ্রুতিগতভাবে এর দলিল আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে প্রমাণিত— ‘কখনই নয়, নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে’; এখানে উদ্দেশ্য হলো কাফেররা। এর প্রমাণ হলো অন্য আয়াতের এই বাণী— ‘সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।’ তিনি বলেন: যদি পরকালে দর্শন সম্ভব হয়, তবে দুনিয়াতেও সম্ভব; কারণ যাকে দেখা যাবে তাঁর ক্ষেত্রে উভয় সময়ের অবস্থা সমান। (কুরতুবীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আর এটি একটি উত্তম দলিল।

কাযী ইয়ায বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দর্শন সম্ভব বা জায়েয