ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮

বাংলা

যুক্তিগতভাবে এটি সম্ভব, এবং আখিরাতে মুমিনদের জন্য এটি ঘটার বিষয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ সাব্যস্ত হয়েছে। আর দুনিয়ার ব্যাপারে ইমাম মালিক বলেছেন: দুনিয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখা না যাওয়ার কারণ হলো তিনি চিরঞ্জীব, আর মরণশীল সত্তা চিরঞ্জীব সত্তাকে দেখতে পায় না। অতঃপর যখন আখিরাতে তারা চিরস্থায়ী দৃষ্টি লাভ করবে, তখন তারা সেই চিরঞ্জীবকে চিরস্থায়ী দৃষ্টির মাধ্যমে দেখতে পাবে। কাযী ইয়াজ বলেন: এই বক্তব্যের অর্থ এটি নয় যে আল্লাহকে দেখা অসম্ভব, বরং এটি কেবল সক্ষমতার দিক থেকে বলা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা যখন এর সক্ষমতা দান করবেন, তখন তা আর অসম্ভব থাকবে না।

আমি বলছি: সহীহ মুসলিমের একটি মারফূ হাদীসে এই পার্থক্যের সপক্ষে সমর্থন পাওয়া যায়, যাতে বলা হয়েছে: "জেনে রেখো, তোমরা মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।" ইবনে খুজায়মাহ এটি আবু উমামাহ ও উবাদাহ ইবনে সামিত থেকেও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং দুনিয়াতে দর্শন যদি যুক্তিগতভাবে জায়িযও হয়, তবে শরীয়তের দলীল অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ। কিন্তু যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এটি সাব্যস্ত করেছেন, তাদের পক্ষে বলা সম্ভব যে: বক্তা নিজে তাঁর সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত নন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন কি না, এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আয়েশা ও ইবনে মাসউদ এটি অস্বীকার করেছেন। আবু যার থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। একদল এটি সাব্যস্ত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কসম করে বলতেন যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন। ইবনে খুজায়মাহ উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি সাব্যস্ত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহর সামনে আয়েশার অস্বীকৃতির কথা উল্লেখ করা হলে তিনি তা কঠোরভাবে গ্রহণ করতেন। ইবনে আব্বাসের সকল ছাত্র এবং কাব আল-আহবার, যুহরী, তাঁর সঙ্গী মা'মার ও অন্যান্যগণ এই মতই পোষণ করেছেন। এটিই ইমাম আশআরী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর মত। এরপর তারা মতভেদ করেছেন যে, তিনি কি চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছিলেন না অন্তর দিয়ে? ইমাম আহমাদ থেকে উভয় প্রকার বর্ণনাই পাওয়া যায়।

আমি বলছি: ইবনে আব্বাস থেকে এ বিষয়ে কিছু সাধারণ বর্ণনা এসেছে এবং কিছু নির্দিষ্ট বর্ণনা এসেছে। সুতরাং সাধারণ বর্ণনাগুলোকে নির্দিষ্ট বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। এর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেমও একে সহীহ বলেছেন। ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা কি ইবরাহীমের জন্য বন্ধুত্ব, মূসার জন্য কথোপকথন এবং মুহাম্মদের জন্য দর্শন হওয়াতে বিস্ময়বোধ করছ?" ইবনে খুজায়মাহ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইবরাহীমকে বন্ধুত্বের জন্য মনোনীত করেছেন..." (হাদীস)। ইবনে ইসহাক আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর ইবনে আব্বাসের নিকট লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: মুহাম্মদ কি তাঁর রবকে দেখেছেন? তিনি উত্তর পাঠালেন: হ্যাঁ। আবার কিছু বর্ণনা সহীহ মুসলিমে আবুল আলিয়াহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এসেছে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে— "অন্তর যা দেখেছে তা অস্বীকার করেনি" এবং "অবশ্যই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন"— এ সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি তাঁর রবকে তাঁর অন্তরের মাধ্যমে দুইবার দেখেছেন।

সহীহ মুসলিমে আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইবনে মারদুওয়াই আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এনেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেননি, বরং অন্তর দিয়ে দেখেছেন। এর ভিত্তিতে ইবনে আব্বাসের সাব্যস্ত করা এবং আয়েশার অস্বীকার করার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আয়েশার অস্বীকার করাকে চর্মচক্ষুর দেখার ওপর এবং ইবনে আব্বাসের সাব্যস্ত করাকে অন্তরের দেখার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এরপর ‘ফুয়াদ’ বা অন্তরের দেখার উদ্দেশ্য কেবল জ্ঞান লাভ নয়, কারণ তিনি সর্বদা আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখতেন। বরং যারা অন্তরের দেখা সাব্যস্ত করেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো—যে দর্শন তাঁর অর্জিত হয়েছিল তা তাঁর অন্তরে সৃষ্টি করা হয়েছিল, যেমন আল্লাহ অন্যদের জন্য চোখে দেখার শক্তি সৃষ্টি করেন। দেখার জন্য যুক্তিগতভাবে বিশেষ কোনো নির্দিষ্ট মাধ্যম শর্ত নয়, যদিও সাধারণত দেখার বিষয়টি চোখের সাথেই সংশ্লিষ্ট।

ইবনে খুজায়মাহ শক্তিশালী সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন। সহীহ মুসলিমে আবু যার-এর হাদীসে আছে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তিনি তো নূর, আমি কীভাবে তাঁকে দেখব?" আহমাদে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "আমি নূর দেখেছি।" ইবনে খুজায়মাহর বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁকে অন্তর দিয়ে দেখেছেন, চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেননি।" এর মাধ্যমে আবু যার-এর নূর সংক্রান্ত বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, অর্থাৎ সেই নূরই চর্মচক্ষু দিয়ে দেখার অন্তরায় হয়েছিল। ইমাম কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে এই মাসআলায় কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে নীরবতা অবলম্বন করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং একে একদল গবেষকের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এই বিষয়ে কোনো অকাট্য দলীল নেই। উভয় পক্ষ যে দলীলগুলো পেশ করেছেন সেগুলো মূলত পরস্পরবিরোধী প্রকাশ্য বর্ণনা, যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। তিনি বলেন: এটি কোনো আমলী মাসআলা নয় যে কেবল ধারণাপ্রসূত দলীল দ্বারা সন্তুষ্ট থাকা যাবে, বরং এটি আকীদার বিষয়, তাই এখানে অকাট্য দলীল ছাড়া গত্যন্তর নেই। তবে ইবনে খুজায়মাহ তাঁর ‘কিতাবুত তাওহীদ’ গ্রন্থে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোকে তিনি এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছেন যে, দেখা দুইবার সংঘটিত হয়েছে—একবার চর্মচক্ষু দিয়ে এবং একবার অন্তর দিয়ে। আমি এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি তা যথেষ্ট। আমাদের নবীর জন্য দর্শন সাব্যস্তকারীদের মধ্যে ইমাম আহমাদও রয়েছেন। আল-খিলাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন, মারওয়াযী বলেন: আমি আহমাদকে বললাম, লোকেরা বলে আয়েশা বলেছেন—"যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন সে আল্লাহর ওপর গুরুতর অপবাদ দিল", এখন তাঁর এই বক্তব্য কীভাবে খণ্ডন করা যাবে? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা— "আমি আমার রবকে দেখেছি"।