ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৯

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী তাঁর (আয়েশা রা.-এর) বাণীর চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ।

'যাদুল মা'আদ' (হাদিউল সায়্যিদিল ইবাদ) গ্রন্থের লেখক সেই ব্যক্তির দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে মনে করে ইমাম আহমাদ রহ. বলেছেন: 'তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাঁর রবকে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছেন।' তিনি বলেন: ইমাম আহমাদ কেবল একবার বলেছেন, 'মুহাম্মাদ তাঁর রবকে দেখেছেন' এবং অন্যবার বলেছেন, 'তিনি তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছেন।' পরবর্তী যুগের কেউ কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তিনি তাঁকে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছেন'। তবে এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা মাত্র, কেননা ইমাম আহমাদের মূল বক্তব্যসমূহ সংরক্ষিত রয়েছে।

অতঃপর তিনি বলেন: 'ইসরা স্বপ্নে হয়েছিল' এবং 'ইসরা কেবল রূহ বা আত্মার মাধ্যমে হয়েছে, দেহের মাধ্যমে নয়'—এই দুই বক্তব্যের মধ্যকার পার্থক্যটি জানা আবশ্যক। কেননা তাদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। স্বপ্নদ্রষ্টা যা দেখে তা কখনও বাস্তব হতে পারে, যেমন আত্মা আসমানে আরোহণ করল; আবার কখনও তা রূপক হতে পারে যেখানে রূহ আদৌ আরোহণ করেনি। সুতরাং যারা বলেন 'তাঁর রূহের ইসরা হয়েছে কিন্তু দেহের আরোহণ ঘটেনি', তাদের কথার সম্ভাবনা এই যে—তাঁরা বুঝিয়েছেন অলৌকিকভাবে তাঁর রূহ প্রকৃতপক্ষে আরোহণ করেছিল এবং ফিরে এসেছিল, আর তাঁর দেহ স্বস্থানেই অবশিষ্ট ছিল। যেমন সেই রাতেই তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়েছিল এবং তা পুনরায় জোড়া লাগানো হয়েছিল, অথচ তিনি তখন জাগ্রত ও জীবিত ছিলেন এবং কোনো ব্যথা অনুভব করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে ইসরা সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে; বরং ইসরা ও মেরাজ তাঁর দেহ ও রূহ উভয়ের মাধ্যমে জাগ্রত অবস্থায় বাস্তবিকভাবেই সংঘটিত হয়েছিল, স্বপ্ন বা আত্মমগ্ন অবস্থায় নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

'যাদুল মা'আদ'-এর লেখক সেই ব্যক্তির মতও প্রত্যাখ্যান করেছেন যে দাবি করে ইসরা একাধিকবার হয়েছে। তিনি এই সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন যে, বারবার পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামায ফরয হওয়া এবং তা কমানোর অনুরোধ করার ঘটনাটি পুনরায় ঘটবে। কারণ একাধিকবারের দাবিটি এই আবশ্যক করে যে, আল্লাহ তাআলার এই বাণী—'আমি আমার বিধান কার্যকর করেছি এবং বান্দাদের জন্য তা সহজ করেছি'—অর্থাৎ পঞ্চাশ ওয়াক্ত ফরয হওয়ার বিষয়টি সহজ করার পরেই ঘটেছিল, এরপর আবারও সহজ করার আবেদন ও তা কবুল হওয়ার বিষয়টি ঘটেছিল এবং পুনরায় 'আমি আমার বিধান কার্যকর করেছি'—একথাটি বলা হয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। যারা একাধিকবার মেরাজের কথা বলেন, তাদের কেউ এই পুরো ঘটনার পুনরাবৃত্তি জাগ্রত অবস্থায় স্বীকার করবেন বলে আমার মনে হয় না। বরং এ জাতীয় ঘটনা স্বপ্নে ঘটা এবং পরবর্তীতে জাগ্রত অবস্থায় তা ঘটা সম্ভব, যেমনটি নবুওয়াত প্রাপ্তির সূচনালগ্নে ঘটেছিল এবং যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। মেরাজের দৃশ্যাবলীর পুনরাবৃত্তি অসম্ভব কিছু নয় এবং অভ্যাসের পরিপন্থীও নয়, যেমন আসমানের দরজা খোলার আবেদন এবং নবীগণের সাথে কথোপকথন। বরং আনাস রা.-এর মারফু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—'আমি বসা ছিলাম এমন সময় জিবরাঈল আ. এসে আমার দুই কাঁধের মাঝখানে ধাক্কা দিলেন, অতঃপর আমি একটি বৃক্ষের কাছে গেলাম যাতে পাখির বাসার মতো দুটি স্থান ছিল, আমি একটিতে বসলাম এবং জিবরাঈল অন্যটিতে বসলেন। অতঃপর তা উর্ধ্বলোকে উঠতে শুরু করল এবং দিগন্ত আবৃত করে ফেলল। আমি তাকাচ্ছিলাম এবং চাইলে আসমান স্পর্শ করতে পারতাম। আমি জিবরাঈলের দিকে তাকালাম, মনে হচ্ছিল তিনি আমার কারণেই বসেছেন এবং তিনি আসমানের একটি দরজা খুলে দিলেন। তখন আমি এক মহা জ্যোতি (নূর) দেখলাম এবং তার নিচে ছিল পর্দা এবং উপরে ছিল মুক্তা ও ইয়াকুত। অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা করলেন।' এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হারিস ইবনে উমাইর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বসরার একজন প্রসিদ্ধ রাবী ছিলেন।

আমি বলছি: তিনি ইমাম বুখারীর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (রিজাল) অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহর বাণী: "কোনো মানুষের পক্ষে এমন হওয়ার অবকাশ নেই যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল ছাড়া।" এটি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রা.-এর পেশকৃত দ্বিতীয় দলীল, যার মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ সা.-এর আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্যের সাথে তাঁর কথা বলাকে তিনটি উপায়ে সীমাবদ্ধ করেছেন: ওহী—অর্থাৎ তিনি যার অন্তরে যা ইচ্ছা ঢেলে দেন; অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেন; অথবা কোনো ফেরেশতা পাঠান যিনি তাঁর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেন। এটি কথা বলার সময় সরাসরি দেখার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয়। এর উত্তরে আল-কুরতুবী রহ. বলেন, এটি ঢালাওভাবে দেখাকে নাকচ করে না। তিনি বলেন, এটি কেবল এই তিন অবস্থা ছাড়া আল্লাহর কথা বলার বিষয়টি নাকচ করে। সুতরাং এটি সম্ভব যে, কথা বলার সময় দেখার বিষয়টি ঘটেনি।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকালের সংবাদ জানেন, সে মিথ্যা বলেছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে" ইত্যাদি)। এ বিষয়ের বিশদ ব্যাখ্যা সূরা লুকমানের তাফসীরে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে তোমাকে বলবে যে তিনি ওহীর কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "হে রাসূল, পৌঁছে দিন..." আয়াতটি)। এর ব্যাখ্যা কিতাবুত তাওহীদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (বরং তিনি জিবরাঈল আ.-কে তাঁর আসল আকৃতিতে দুইবার দেখেছেন)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'বরং তিনি' শব্দ রয়েছে। এটি মাসরুক রহ.-এর করা মূল প্রশ্নের উত্তর যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "অন্তর যা দেখেছে তা অস্বীকার করেনি" এবং "নিশ্চয়ই সে তাঁকে অন্য এক অবতরণস্থলে দেখেছিল"—এর উত্তর। মুসলিম শরীফের অন্য এক বর্ণনায় মাসরুক রহ. থেকে বর্ণিত আছে: এই সময় তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) জিবরাঈল আ.-কে তাঁর আসল রূপে দেখেছিলেন, যিনি আসমানের দিগন্ত পূর্ণ করে রেখেছিলেন। দাউদ ইবনে আবি হিন্দের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁকে আকাশ থেকে নামতে দেখেছি, তাঁর সুমহান অবয়ব আসমান ও জমিনের মাঝখান পূর্ণ করে রেখেছিল। নাসায়ীতে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত ইবনে মাসউদের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি জিবরাঈলকে দেখেছেন, তাঁর রবকে দেখেননি।