ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৬

বাংলা

হারাম; এবং তাঁর বাণী 'মুতানাহিন' শব্দটি ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্যের রূপে এসেছে, যার অর্থ সতর্কীকরণের চূড়ান্ত পর্যায়, যার অতিরিক্ত আর কিছু নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তাকে ধমক দেওয়া হয়েছিল: তাকে উন্মাদনায় পেয়ে বসেছিল)। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন; এমতাবস্থায় এটি তাদের কথার অংশ হবে যা তাদের উক্তি 'পাগল' এর সাথে সংযুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ, যে তারা তাকে ধমক দিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (পেরেকসমূহ: নৌকার পাঁজর বা কাঠামোর কাঠ)। আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির এবং ইব্রাহিম আল-হারবি 'আল-গারিব' গ্রন্থে হুসাইনের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: 'আলওয়াহ' হলো নৌকার তক্তা এবং 'দুসুর' হলো এর আড়াআড়ি কাঠ যা দিয়ে নৌকাকে মজবুত করা হয়। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী 'এবং পেরেকসমূহ' প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এর অর্থ পেরেক। আবু উবাইদাহ এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: 'আলওয়াহ' হলো নৌকার দাঁড়সমূহ, আর 'দুসুর' হলো যা পেরেক দিয়ে আটকানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: {তার জন্য যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল} তিনি বলেন, তার প্রতি অস্বীকৃতির বদলে আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরস্কার স্বরূপ। আল-ফিরইয়াবি এটি 'যে আল্লাহর প্রতি কুফরি করেছিল' শব্দে বর্ণনা করেছেন; এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি একে কর্তৃবাচ্যে জবর দিয়ে পড়েছেন। সামনে প্রথম মতটির ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বাণী: {উপস্থিত হবে} তারা পানির নিকট উপস্থিত হবে। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন উষ্ট্রীটি অনুপস্থিত থাকত তখন তারা পানির নিকট উপস্থিত হতো।

তাঁর বাণী: (ইবনে জুবাইর বলেছেন: ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান: দ্রুতপদে চলা, দ্রুত দৌড়ানো)। ইবনে আবি হাতিম শারিকের সূত্রে সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে আল্লাহর বাণী {আহ্বানকারীর দিকে ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান} সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো দ্রুতপদে চলা। 'আস-সাফফাত' এর তাফসিরে দ্রুতপদে চলার সংজ্ঞায়ন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'আল-খাবাব' শব্দটি দ্রুতপদে চলার ব্যাখ্যা, আর 'আস-সিরা' শব্দটি তার গুরুত্বারোপ। ইবনুল মুনযির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে {ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান} সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দৃষ্টি নিবদ্ধকারী। আবু উবাইদাহ বলেন: আল-মুহতি' অর্থ দ্রুতগামী।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: {অতঃপর সে সাহসের সাথে এগিয়ে এল} সে তার হাত বাড়িয়ে দিল এবং পা কেটে ফেলল)। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'অতঃপর সে তা ধরল' শব্দ রয়েছে। ইবনে আত-তিন বলেন: 'সে তা ধরল' এই উক্তির কোনো সঙ্গত অর্থ আমি জানি না, যদি না এটি উল্টে পড়া হয়; কারণ কোনো কিছু নেওয়াকে 'আল-আতওয়ু' বলা হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সে তার হাত দিয়ে তাকে ধরল।

আমি বলছি: ইবনুল মুনযির মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে {অতঃপর সে সাহসের সাথে এগিয়ে এল এবং পা কেটে ফেলল} সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: সে ধরল এবং পা কেটে ফেলল।

তাঁর বাণী: {খোঁয়াড় প্রস্তুতকারীর} শুষ্ক গাছের বেড়ার মতো। ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: দেয়াল থেকে ঝরে পড়া মাটি। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী {খোঁয়াড় প্রস্তুতকারীর চূর্ণ-বিচূর্ণ শুষ্ক ঘাসের মতো} সম্পর্কে বলেন: ভস্মীভূত ছাইয়ের মতো। তাবারী যায়দ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরবরা উট ও গবাদি পশুর জন্য শুষ্ক কাঁটাবন দিয়ে বেড়া তৈরি করত। আল্লাহর বাণী 'খোঁয়াড় প্রস্তুতকারীর চূর্ণ-বিচূর্ণ শুষ্ক ঘাস' দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো দেয়াল থেকে ঝরে পড়া মাটি।

(সতর্কীকরণ): 'হিযার' শব্দটি হা বর্ণে যের এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং ‘যা’ বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে।

তাঁর বাণী: (এবং তাকে ধমক দেওয়া হয়েছিল: এটি 'ঝাজারতু' ক্রিয়ামূল থেকে 'ইফতাআলা' ছাঁচে গঠিত)। এটি আল-ফাররা-র উক্তি; তিনি আরও যোগ করেছেন: এতে 'ইফতাআলা' এর ‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ এ রূপান্তরিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে: নূহ ও তাঁর সাথীদের সাথে যা করা হয়েছে তার প্রতিদান স্বরূপ আমরা তাঁর সাথে এবং তাদের সাথে যা করার করেছি)। এটি আল-ফাররা-র হুবহু বক্তব্য; তিনি আরও যোগ করেছেন: তিনি বলছেন, নূহের জন্য অর্থাৎ নূহের কারণে তাদের ডুবিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর 'কুফিরা' অর্থ অস্বীকার করা হয়েছে। বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, তাদের যে নিমজ্জিত করা হয়েছিল তা ছিল নূহের জন্য এক পুরস্কার; কারণ তাঁকে অস্বীকার করা হয়েছিল এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল। তাই তাদের ওপর তাঁর ধৈর্যের কারণে তাঁকে এই প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। হুমাইদ আল-আ’রাজ 'যে কুফরি করেছে' শব্দদ্বয়ে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন; এই কিরাত অনুযায়ী ‘লাম’ অক্ষরটি নূহের কওমের দিকে ইঙ্গিত করে।

তাঁর বাণী: {সুস্থির} সত্য আজাব। এটি আল-ফাররা-র উক্তি। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় সুদ্দী থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী {সুস্থির আজাব} সম্পর্কে বর্ণনা করেন: এটি তাদের নিয়ে জাহান্নামের আগুনে স্থির হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি {এবং প্রতিটি বিষয়ই সুস্থির} সম্পর্কে বলেন: এটি কিয়ামতের দিন। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এটি তার অধিকারীদের সাথে স্থির হবে।

তাঁর বাণী: (বলা হয়ে থাকে: ‘আল-আশার’ অর্থ দম্ভ ও স্বৈরাচার)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী {আগামীকাল তারা জানতে পারবে কে সেই চরম মিথ্যাবাদী ও দম্ভকারী} সম্পর্কে বলেন: 'আল-আশার' হলো দম্ভ ও স্বৈরাচার। কখনো কখনো এটি অতি-উৎফুল্লতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী। আবু জাফর ‘শীন’ বর্ণে যবর এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন, যা মন্দের আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত ইসমে তাফদীল। অন্য একটি বিরল কিরাতও বর্ণিত আছে। আর এখানে ‘আগামীকাল’ দ্বারা কিয়ামতের দিন উদ্দেশ্য।