ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২১

বাংলা

অন্য একজন বলেছেন: 'মারিজ' অর্থ আগুনের বিশুদ্ধ শিখা। বলা হয়ে থাকে, আমির তার প্রজাদেরকে 'মারাজ' করেছেন, অর্থাৎ তিনি তাদের একে অপরের ওপর চড়াও হওয়ার জন্য ছেড়ে দিয়েছেন। মানুষের অবস্থা যখন বিশৃঙ্খল হয়, তখন বলা হয় 'মারাজা আমরুন নাস'। 'মারিজ' অর্থ বিশৃঙ্খল বা মিশ্রিত। 'মারাজা' অর্থ দুই সমুদ্র মিলিত হয়েছে; যা 'মারাজতা দাব্বাতাকা' (তুমি তোমার পশুকে চারণভূমিতে ছেড়ে দিয়েছ) থেকে উদ্ভূত। {আমরা শীঘ্রই তোমাদের প্রতি মনোনিবেশ করব} অর্থাৎ আমরা তোমাদের হিসাব গ্রহণ করব। কোনো কিছুই তাঁকে অন্য কোনো কাজ থেকে বিমুখ করে না। এটি আরবদের কথাবার্তায় একটি পরিচিত রীতি; বলা হয়, "আমি অবশ্যই তোমার জন্য অবসর বের করব" (অর্থাৎ তোমার হিসাব নেব), যদিও বক্তা কোনো কাজে ব্যস্ত না থাকেন। এর অর্থ হলো, "আমি অবশ্যই তোমাকে তোমার অসতর্ক অবস্থায় পাকড়াও করব।"

তাঁর উক্তি: (সূরা আর-রহমান)। বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই শিরোনামটি রয়েছে; আবু যার 'বিসমিল্লাহ' বৃদ্ধি করেছেন। অধিকাংশ উলামা 'আর-রহমান' শব্দটিকে একটি স্বতন্ত্র আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন, এটি হয় একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়), অথবা এটি এমন একটি মুবতাদা যার খবর উহ্য। আবার বলা হয়েছে, আয়াতের পূর্ণতা হলো {কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন} পর্যন্ত, আর সেটিই হলো খবর।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: {হিসাবমতো} যাঁতার ঘূর্ণনের হিসাবের ন্যায়)। এটি কেবল আবু যারের বর্ণনাতেই সাব্যস্ত হয়েছে। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: {ওজন সঠিকভাবে কায়েম করো} এর দ্বারা পাল্লার কাঁটা বা জিবকে বুঝিয়েছেন)। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'অন্যরা বলেছেন' অংশটুকু বাদ পড়েছে। এটি মূলত আল-ফাররার উক্তি। ইবনে আবি হাতিম আবু আল-মুগিরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস এক ব্যক্তিকে ওজন করতে দেখলেন যে সে পাল্লাটি একদিকে ঝুঁকিয়ে দিচ্ছে; তখন তিনি বললেন: "পাল্লার কাঁটা সোজা রাখো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা ন্যায়ের সাথে ওজন কায়েম করো}।" ইবনে আল-মুনিযির ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে {আর তোমরা ন্যায়ের সাথে ওজন কায়েম করো} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো পাল্লার কাঁটা।

তাঁর উক্তি: {তুষ বা ভুসি} শস্যের সেই সবুজ অংশ যা পাকার আগেই কেটে নেওয়া হয়, তাকেই 'আস্ফ' বলা হয়। {রেহ্হান} হলো তার রিযিক বা জীবিকা। আর 'হাব্ব' বা শস্যদানা হলো যা ভক্ষণ করা হয়। আরবদের ভাষায় 'রেহ্হান' অর্থ রিযিক। এটিও আল-ফাররার বক্তব্য, তবে সংক্ষিপ্তাকারে। তাঁর মূল শব্দগুলো ছিল: 'আস্ফ' হলো শস্যের কচি ডগা; কারণ আরবরা বলে থাকে, "আমরা শস্য আস্ফ করতে বের হয়েছি" যখন তারা শস্য পাকার আগে তার কিছু অংশ কেটে নেয়। অবশিষ্ট অংশ একই রকম, তবে তিনি বলেছেন: "রেহ্হান হলো তার রিযিক, আর তা হলো শস্যদানা..." এবং এর শেষে তিনি আরও যোগ করেছেন: তারা বলে থাকে, "আমরা আল্লাহর রিযিক (রেহ্হান) খুঁজতে বের হয়েছি।" তাবারী আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আস্ফ' হলো শস্যের সবুজ পাতা যার উপরিভাগ কেটে নেওয়া হয়; এটি শুকিয়ে গেলে একে 'আস্ফ' বলা হয়। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: শস্য যখন প্রথম অঙ্কুরিত হয়ে ঘাসের মতো দেখায়, তখন তাকে 'আস্ফ' বলে।

তাঁর উক্তি: (কেউ কেউ বলেছেন: 'আস্ফ' দ্বারা শস্যদানার ভক্ষণযোগ্য অংশকে বোঝানো হয়েছে, আর 'রেহ্হান' হলো পরিপক্ব শস্য যা এখনো খাওয়া হয়নি)। এটি আল-ফাররার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'আস্ফ' হলো গম ও যব। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'রেহ্হান' হলো যখন শস্য তার কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ায় কিন্তু এখনো শীষ বের হয়নি।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'আস্ফ' হলো গমের পাতা)। আবু যারের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: মুজাহিদ বলেছেন, 'আস্ফ' হলো গমের পাতা এবং 'রেহ্হান' হলো রিযিক। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: 'আস্ফ' হলো গমের পাতা এবং 'রেহ্হান' হলো রিযিক।

তাঁর উক্তি: (দাহহাক বলেছেন: 'আস্ফ' হলো খড়)। ইবনে আল-মুনিযির দাহহাক ইবনে মুজাহিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মালিক বলেছেন: 'আস্ফ' হলো শস্যের প্রথম অঙ্কুরিত অবস্থা, নবতী ভাষায় একে 'হাবুর' বলা হয়)। আবদ ইবনে হুমাইদ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে আবু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আবু মালিক হলেন আল-গিফারি, একজন কুফী তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আবু যুরআহ বলেছেন: তাঁর নাম জানা যায় না। অন্যরা বলেছেন: তাঁর নাম গযওয়ান। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই। 'নাবাত' (নুন ও বা-এর যবরসহ) বলতে অনারব কৃষিজীবী সম্প্রদায়কে বোঝায়; ইরাকের সাওয়াদ ও জলাভূমি অঞ্চলে তাদের বসবাস ছিল। কৃষিকাজে তাদের বিশেষ দক্ষতা ছিল। আহমদ ইবনে ওয়াহশিয়্যাহ তাঁর 'কৃষিগ্রন্থ' বা কিতাবুল ফিলাহায় এ বিষয়ে অনেক বিস্ময়কর তথ্য সংগ্রহ করেছেন। তাঁর উক্তি 'হাবুর' (হা-এর যবর এবং বা-এর পেশসহ) অর্থ হলো নবতী ভাষায় চূর্ণ-বিচূর্ণ শস্য। ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী {ভক্ষিত ভূসির ন্যায়} প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি হলো 'হাবুর'।

(সতর্কীকরণ): জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী 'আর-রেহ্হানু' শব্দটিকে 'আল-হাব্বু'-এর সাথে সংযোজন (আতফ) করে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। আর [অমুক] পাঠ করেছেন...