ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২২

বাংলা

হামযাহ এবং কিসাঈ একে ‘আল-আসফ’ শব্দের সাথে সংগতি রেখে ‘খফদ’ (জের) যোগে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, শামবাসীদের মাসহাফসমূহে এই আয়াতটি ‘যাল’ বর্ণের পরে আলিফ যোগে ‘আল-হাব্বু যাল আসফ’ হিসেবে লিখিত। তিনি বলেছেন: আমি কাউকে এই পাঠে তিলাওয়াত করতে শুনিনি। তবে অন্যান্যেরা এটি ইবনে আমিরের কিরাআত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। বরং ইবনে আমির থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তিনটি শব্দেই ‘নসব’ (যবর) পড়া: ‘আল-হাব্বা’, ‘যা আল-আসফ’ এবং ‘আর-রায়হানা’। এমতাবস্থায় বলা হয়েছে: এটি ‘আরদ’ (পৃথিবী) শব্দের সাথে সংযুক্ত, কারণ ‘তিনি তা স্থাপন করেছেন’ এর অর্থ হলো ‘তিনি তা সৃষ্টি করেছেন’। সুতরাং প্রাক্কলিত অর্থ দাঁড়াবে: ‘এবং তিনি শস্য সৃষ্টি করেছেন’... ইত্যাদি। অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়াপদ ‘খালাকা’ (সৃষ্টি করেছেন) দ্বারা ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এই স্থানে যা ঘটেছে তার অনুরূপ কুফাবাসীদের মাসহাফসমূহেও ‘আল-জারা যা আল-কুরবা’ এবং ‘আল-জারা আল-জুনুবা’ এর ক্ষেত্রে ঘটেছে। তিনি বলেন: এটিও কেউ তিলাওয়াত করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি এর প্রসিদ্ধ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, নতুবা এটি শায বা বিরল কিরাআত হিসেবেও পঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ‘আল-মারিজ’ হলো আগুনের সেই হলুদ ও সবুজ শিখা যা আগুন জ্বালালে তার উপরে দৃশ্যমান হয়)। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কেউ কেউ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘দুই উদয়াচলের রব’... ইত্যাদি)। ফিরইয়াবি এটিও বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে এবং সাঈদ ইবনে মানসুর আবু যাবিয়ানের সূত্রে—উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: শীতকালে সূর্যের একটি উদয়স্থল ও একটি অস্তাচল রয়েছে এবং গ্রীষ্মকালেও একটি উদয়স্থল ও একটি অস্তাচল রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই উক্তিটি যোগ করেছেন: ‘পূর্বাঞ্চল ও পশ্চিমাঞ্চলসমূহের রব’—অর্থাৎ প্রতিদিন তার জন্য একটি উদয়স্থল ও একটি অস্তাচল রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘দুই উদয়াচল’ হলো ঊষার উদয়স্থল এবং গোধূলির উদয়স্থল; আর ‘দুই অস্তাচল’ হলো সূর্যাস্ত এবং গোধূলির অস্তাচল।

তাঁর উক্তি: {তারা একে অপরকে অতিক্রম করে না} অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে মিশে যায় না। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তাদের উভয়ের মাঝে এমন দূরত্ব রয়েছে যে তাদের কেউ তার সঙ্গীর ওপর সীমালঙ্ঘন করে না। এই উক্তি অনুযায়ী ‘ইয়ালতাকিয়ান’ (তারা মিলিত হয়) এর ব্যাখ্যা হবে—যাতে তারা মিলিত হতে পারে; আর ‘আন’ অব্যয়টি উহ্য রাখা ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ, যা তাঁর বাণী ‘এবং তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্যতম হলো তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান’ এর অনুরূপ। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, ‘দুই সমুদ্র’ দ্বারা পারস্য সাগর ও রোম সাগর উদ্দেশ্য; কারণ তাদের মধ্যবর্তী দূরত্ব সুদীর্ঘ। আর সুপেয় পানি—যেমন নীল নদ বা ফোরাত নদী—লোনা পানিতে গিয়ে পতিত হয়, এমতাবস্থায় তাদের সংমিশ্রণ অস্বীকার করা বা তাদের মাঝে দূরত্ব আছে বলা কীভাবে সংগত হতে পারে? কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন}, {এটি সুপেয় ও মিষ্ট এবং এটি লোনা ও তিক্ত}—এই আয়াতটি সেই মতকে খণ্ডন করে। সুতরাং সম্ভবত উভয় স্থানে ‘দুই সমুদ্র’ দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন সমুদ্র উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাসের উক্তিটিকে এখানকার এই আয়াতটি সমর্থন করে: {উভয়টি থেকে মুক্তা ও প্রবাল উৎপন্ন হয়}। কেননা মুক্তা পারস্য সাগর থেকে এবং প্রবাল রোম সাগর থেকে উৎপন্ন হয়। আর নীল নদ থেকে এর কোনটিই উৎপন্ন হয়না। যারা বলেন উভয় আয়াতের উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং এখানে ‘দুই সমুদ্র’ বলতে সুপেয় ও লোনা পানি বোঝানো হয়েছে, তারা এর উত্তরে বলেন: {উভয় থেকে} এর অর্থ হলো {উভয়টির কোনো একটি থেকে}, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {দুই জনপদের কোনো এক ব্যক্তির ওপর}। এখানে উহ্য শব্দ (মুদাফ) থাকা বৈধ। কেউ কেউ বলেছেন: বরং {উভয় থেকে} কথাটি তার আক্ষরিক অর্থেই বহাল আছে। এর অর্থ হলো—উভয়টি লোনা পানির সেই স্থান থেকে উৎপন্ন হয় যেখানে সুপেয় পানি এসে মেশে, যা ডুবুরিদের কাছে সুপরিচিত। সুতরাং তারা যখন মিলিত হয়ে একটি সত্তার মতো হয়ে যায়, তখন বলা হয় যে তা উভয় থেকে নির্গত হয়।

‘মারজান’ এর উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি বর্তমানে মানুষের কাছে পরিচিত সেই প্রবাল। কেউ বলেছেন: ‘লুলু’ হলো বড় আকৃতির রত্ন এবং ‘মারজান’ হলো তার ছোট আকৃতি। আবার কেউ এর বিপরীতটি বলেছেন। এই মতানুসারে পারস্য সাগরই উদ্দেশ্য হবে, কারণ সেখান থেকেই মুক্তা উৎপন্ন হয় এবং ঝিনুক সেই স্থানেই আশ্রয় নেয় যেখানে সুপেয় পানি এসে পতিত হয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: ({আল-মুনশাআত} হলো সেই সব জাহাজ যার পাল তোলা হয়েছে। আর যার পাল তোলা হয়নি তা ‘মুনশাআত’ নয়)। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে হুবহু এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘মুনশাআহ’ একবচন শব্দে উল্লেখ করেছেন। ‘আল-কিল্উ’ (পাল) শব্দটিতে কাফ বর্ণে যের এবং লাম বর্ণে সাকিন; তবে লাম বর্ণে যবর হওয়াও জায়েজ। জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের কিরাআতে ‘শিন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে ‘মুনশাআত’ হলো ইসমে মাফুল বা কর্মবাচক বিশেষ্য। হামযাহ এবং আসেম থেকে আবু বকরের বর্ণনায় ‘শিন’ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে পঠিত হয়েছে—অর্থাৎ জাহাজগুলো চলাচলের জন্য প্রস্তুত হয়েছে, আর চলাচলের এই গুণটি জাহাজের দিকে সম্বন্ধ করা রূপক বা মাজাযী।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: {পোড়া মাটির মতো} অর্থাৎ যেভাবে পোড়া মাটি তৈরি করা হয়)। ফিরইয়াবি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘আশ-শুওয়ায’ হলো আগুনের শিখা)। সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে আগুনের বর্ণনায় এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং ‘নুহাস’ এর ব্যাখ্যাও সেখানে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ({যে তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় পায়} সে কোনো পাপের ইচ্ছা পোষণ করে কিন্তু মহান আল্লাহকে স্মরণ করে তা বর্জন করে)। ফিরইয়াবি এবং আবদুর রাজ্জাক উভয়ে মনসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন সে কোনো পাপের সংকল্প করে তখন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্মরণ করে।