ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৩

বাংলা

তার ওপর, ফলে তিনি তা ছেড়ে দেন।

তাঁর উক্তি: (মুদহাম্মাতান: সেচনে সিক্ত হওয়ার কারণে ঘন কালো বর্ণ ধারণকারী দু'টি বাগান) আল-ফিরইয়াবি এটি সূত্রবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এটি অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালসাল: বালুমিশ্রিত মাটি যা শব্দ করে... ইত্যাদি) এটি 'সৃষ্টির সূচনা'র শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: {সেই দু’টিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম} তাদের কেউ কেউ বলেছেন: খেজুর ও ডালিম ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত নয়। পক্ষান্তরে আরবরা এই দু’টিকে ফলমূল হিসেবেই গণ্য করে, যেমন মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: {তোমরা সকল সালাতের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি... ইত্যাদি}। আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এখানে 'কেউ কেউ' বলতে আবু হানিফাকে বোঝানো হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা তিনি আবু হানিফাকেই উদ্দেশ্য করেছেন।

আমি বলছি: বরং ইমাম বুখারী এই বক্তব্যটি আল-ফাররার উক্তি থেকে সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {সেই দু’টিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম}। জনৈক মুফাসসির বলেছেন: ডালিম এবং খেজুর ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট মত পোষণ করেছেন।

আমি বলছি: আল-ফাররা একে জনৈক মুফাসসিরের দিকে নিসবত করেছেন এবং এর ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: কিন্তু আরবরা এগুলোকে ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত করে। ফলমূলের পর এগুলোর আলাদা উল্লেখ করা হয়েছে ঠিক তেমনিভাবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সকল সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং সালাতের (মধ্যবর্তী সালাতের)... ইত্যাদি}। সারকথা হলো, এটি সাধারণের পর বিশেষের সংযোজন (আতফুল খাস আলাল আম), যেমনটি তিনি উল্লেখিত দু’টি উদাহরণে দেখিয়েছেন। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এখানে 'ফলমূল' শব্দটি ইতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) হিসেবে এসেছে, তাই এতে ব্যাপকতা (উমুম) নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অনুগ্রহ প্রকাশের প্রেক্ষাপটে এসেছে বিধায় এতে ব্যাপকতা রয়েছে, অথবা এখানে 'সাধারণ' দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য যা পরবর্তী বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম বুখারীর ওপর সমালোচনা করতে গিয়ে কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং ইমাম বুখারীর দিকেই বিভ্রান্তির নিসবত করেছেন। তারা জানতেন না যে, তিনি এ ক্ষেত্রে আরবি ভাষার অন্যতম ইমামের অনুসরণ করেছেন। আল-কাশশাফের লেখকের (যামাখশারী) ক্ষেত্রেও আল-ফাররার ন্যায় একই বিষয় ঘটেছে, অথচ তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) অন্যতম ইমাম। তিনি বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো যে, খেজুর ও ডালিম ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও কেন এগুলোর ওপর সংযোজন (আতফ) করা হলো? আমি বলব: এগুলোর মাহাত্ম্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করার জন্য; যেন এই দু’টি তাদের বিশেষ মর্যাদার কারণে অন্য একটি স্বতন্ত্র প্রজাতি, যেমন ফেরেশতাদের (মালাইকা) উল্লেখ করার পর আল্লাহর বাণী: {এবং জিবরীল ও মিকাইল}।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'আফনান' মানে শাখা-প্রশাখা। {আর দুই উদ্যানের ফল হবে নাগালের মধ্যে} অর্থাৎ যা আহরণ করা হবে তা নিকটবর্তী।) আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে এটি বাদ পড়েছে, তবে এটি 'জান্নাতের বিবরণ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন: 'ফাবিআইয়ি আ-লাই': অর্থাৎ তাঁর নেয়ামতসমূহের।) তাবারী এটি সাহল আস-সাররাজের সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন: {তোমাদের রবের কোন্টি তোমরা অস্বীকার করবে} অর্থাৎ জিন ও মানবজাতি।) ইবনে আবি হাতিম এটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুদ দারদা বলেছেন: {প্রতিদিন তিনি বিশেষ কাজে নিয়োজিত} অর্থাৎ তিনি গুনাহ ক্ষমা করেন, বিপদ দূর করেন, কোনো জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন।) গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'তারিখ'-এ, ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ'-তে, ইবনে মাজাহ, ইবনে আবি আসিম এবং তাবারানী মারফূ সূত্রে আবুদ্দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ উম্মুদ্দারদা-এর সূত্রে আবুদ্দারদা থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মারফূ বর্ণনার স্বপক্ষে ইবনে উমর থেকে আল-বাযযার এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুনিব থেকে হাসান ইবনে সুফিয়ান, বাযযার, ইবনে জারীর ও তাবারানী আরও শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'বারযাখ' মানে অন্তরায়, 'আনাম' মানে সৃষ্টিজগত, 'নাদ্দখাতান' মানে প্রবহমান বা উপচে পড়া।) এ সব কিছুই 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যুল জালাল: মহানুভবতার অধিকারী।) এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি এবং তাওহীদ অধ্যায়ে এটি আসবে। জমহুর ক্বারীগণ প্রথম 'যুল জালাল' শব্দটি 'ওয়াও' দিয়ে পড়েছেন, যা 'ওয়াজহ' (আল্লাহর সত্তা বা চেহারা)-এর বিশেষণ। আর ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি 'যিল জালাল' অর্থাৎ 'ইয়া' দিয়ে আল্লাহর বিশেষণ হিসেবে এসেছে। দ্বিতীয়বার উল্লেখিত শব্দটিকেও জমহুর এভাবেই পড়েছেন, তবে ইবনে আমির একে 'ওয়াও' দিয়ে পড়েছেন এবং শামের মুসহাফেও এটি এভাবেই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: {মারিজ} মানে আগুনের শিখা। বলা হয়: 'মারাজাল আমীরু রাঈয়্যাতাহু' অর্থাৎ যখন শাসক তার প্রজাদের একে অপরের ওপর চড়াও হওয়ার সুযোগ দিয়ে ছেড়ে দেন... ইত্যাদি।) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'মারীজ' (বিশৃঙ্খলা) শব্দটি বাদ পড়েছে। আর আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'মারাজা' অর্থ হলো সংমিশ্রিত হওয়া। {তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন} অর্থাৎ দুই সমুদ্র মিলিত হয়েছে। এ সব কিছুই 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের 'জাহান্নামের বিবরণ'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {আমি তোমাদের জন্য অবসর হব} অর্থাৎ শীঘ্রই আমি তোমাদের হিসাব গ্রহণ করব। কোনো কিছুই তাঁকে অন্য কোনো কাজ থেকে ব্যস্ত রাখে না।) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি হুঁশিয়ারি, অন্যথা আল্লাহর কোনো কাজ বা ব্যস্ততা নেই। এটি আরবদের কথাবার্তায় প্রচলিত; বলা হয়: "আমি তোমার জন্য শীঘ্রই অবসর হব", অথচ তার কোনো ব্যস্ততাই নেই; যেন সে বলছে: "আমি অবশ্যই তোমাকে অপ্রস্তুত অবস্থায় পাকড়াও করব।"

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {আর সেই দুটি ছাড়াও আরও দুটি উদ্যান আছে}

৪৮৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবুল আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল সামাদ আল-আম্মী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান আল-জাওনী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন...