ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৬

বাংলা

জান্নাতের বর্ণনায় এটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-উরুবা: স্বামীদের নিকট অতি প্রিয়তমা নারীগণ) এটিও জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উয়াইনা তাঁর তাফসিরে বলেছেন: ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: {সোহাগিনী সমবয়স্কা} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা হলো ঐ সকল নারী যারা তাদের স্বামীদের নিকট অত্যন্ত প্রিয়তমা।

তাঁর বাণী: (থুল্লাতুন: একটি উম্মত বা সম্প্রদায়) আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'থুল্লাতুন' অর্থ হলো একটি দল, আবার 'থুল্লাতুন' অর্থ অবশিষ্টাংশও হয়। ইবনে আবি হাতিমের নিকট মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে আল্লাহর বাণী {একটি দল} সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি বিশাল সংখ্যা।

তাঁর বাণী: (ইয়াহমুম: কালো ধোঁয়া) আল-ফিরইয়াবিও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আল-হাকিম এটি ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর বাণী {কুচকুচে কালো ধোঁয়ার ছায়া} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: এর চরম কৃষ্ণবর্ণ হওয়ার কারণে একে ইয়াহমুম বলা হয়; বলা হয়ে থাকে: 'আসওয়াদু ইয়াহমুম' (কুচকুচে কালো)। এটি 'হামাম' ধাতু থেকে 'ইয়াফউল' ছন্দে গঠিত।

তাঁর বাণী: (তারা অবিরাম লিপ্ত থাকত) আল-ফিরইয়াবিও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দ হলো 'ইউদমিনুন' (আসক্ত থাকত); সেখানে দাল সাকিন, এরপর মিম ও নুন রয়েছে। ইবনে আবি হাতিমের নিকট সুদ্দির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা এর ওপর অটল থাকত।

তাঁর বাণী: (আল-হীম: তৃষ্ণার্ত উটসমূহ) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে, তবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা দণ্ডপ্রাপ্ত বা দায়গ্রস্ত) ইবনে আবি হাতিম এটি শু'বা-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ফিরইয়াবির বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে এসেছে যে, এর অর্থ: মন্দের সম্মুখীন হওয়া বা অনিষ্টের শিকার হওয়া।

তাঁর বাণী: (প্রতিদানপ্রাপ্ত বা জিজ্ঞাসিত) এটি সূরা আল-ফাতিহার তাফসিরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আরাম বা প্রশান্তি: জান্নাত ও স্বাচ্ছন্দ্য) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে, তবে জান্নাতের বর্ণনায় এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর সুগন্ধি ফুল: অর্থাৎ জীবিকা) এটি নিকট অতীতে সূরা আর-রাহমানের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: 'তাফাক্কাহুন' অর্থ বিস্ময় প্রকাশ করা) এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা বিস্ময় প্রকাশ করতে থাকতে} সম্পর্কে তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমাদের ফসলের ওপর যা আপতিত হয়েছে তাতে তোমরা বিস্মিত হতে। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ তোমরা অনুতপ্ত হতে—এমনটিও বলা হয়।

আমি বলছি: এটি মুজাহিদের উক্তি, ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির হাসান বসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো অনুতপ্ত হওয়ার মতো অবস্থা।

আমি বলছি: 'তাফাক্কাহা' শব্দটি 'তাফা'আলা' ছন্দে গঠিত। এটি 'তা'আশামা' (গুনাহ পরিহার করা) শব্দের মতো; অর্থাৎ সে গুনাহ ফেলে দিয়েছে। সুতরাং 'তাফাক্কাহা' এর অর্থ হবে সে আনন্দ বা ফল বিসর্জন দিয়েছে, আর এটি ঐ ব্যক্তির অবস্থা যে অনুশোচনা ও দুঃখের মধ্যে পতিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উরুবা: পেশ দিয়ে পঠিত, এর একবচন হলো আরুব... শেষ পর্যন্ত) এটি আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে বাদ পড়েছে, এবং জান্নাতের বর্ণনায় এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {এবং তোমাদেরকে এমন রূপে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না} অর্থাৎ আমরা যে কোনো অবয়বে সৃষ্টি করতে চাই। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে {যা তোমরা জানো না} অংশটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: {এবং উচ্চাসীন শয্যাসমূহ} অর্থাৎ একটির ওপর আরেকটি সাজানো। এটি মুজাহিদের উক্তি এবং জান্নাতের বর্ণনায় এটিও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-কুব... ইত্যাদি এবং অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: মাসকুব: অর্থাৎ প্রবহমান) আবু যার-এর বর্ণনায় এগুলো সবটুকু এখানে বাদ পড়েছে এবং জান্নাতের বর্ণনায় এগুলো পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাওদুনাহ: স্বর্ণখচিত বা বুনা হয়েছে এমন; উটের জিনের ফিতা 'ওয়াদিন' শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে এবং জান্নাতের বর্ণনায় ইতিপূর্বেও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি 'খাফিদাহ' সম্পর্কে বলেছেন: এটি একদলকে জাহান্নামের দিকে অবনত করবে এবং 'রাফি'আহ' সম্পর্কে বলেছেন: এটি একদলকে জান্নাতের দিকে উন্নীত করবে) আল-ফাররা আল্লাহর বাণী {অবনতকারী, উন্নীতকারী} সম্পর্কে বলেন: এটি একদলকে জাহান্নামের দিকে নিপতিত করবে এবং অন্য একদলকে জান্নাতের উচ্চতায় আসীন করবে। মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত: এটি এমন একদলকে অবনত করবে যারা দুনিয়াতে উচ্চাসীন ছিল এবং এমন একদলকে উন্নীত করবে যারা দুনিয়াতে অবহেলিত বা নিম্নবর্গের ছিল; সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী {অবনতকারী, উন্নীতকারী} সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নিকট ও দূর সব কিছুকেই শামিল করবে, এমনকি একদলকে আল্লাহর আজাবের মধ্যে নিপতিত করবে এবং অন্য একদলকে আল্লাহর সম্মানের স্থানে উন্নীত করবে।

ইবনে আবি হাতিম সিমাকের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবনে সুরাকাহ তাঁর মামা উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুদ্দির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি অহংকারীদের অবনত করবে এবং বিনয়ীদের উন্নীত করবে।

তাঁর বাণী: (মুত্রাফীন: অর্থাৎ বিলাসিতায় মত্ত ব্যক্তিগণ) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি নুন-এর আগে 'তা' এবং আইন-এর পরে 'মিম' যোগে বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'মুতামাত্তি'য়িন' (ভোগবিলাসী) শব্দে এসেছে যেখানে 'তা'-এর পূর্বে 'মিম' রয়েছে; নাসাফির রেওয়ায়েতেও অনুরূপ পাওয়া যায়। তবে প্রথমোক্তটিই আল-ফাররা-এর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে রয়েছে এবং গ্রন্থকার (বুখারি) সেখান থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'মুনায়্যামীন' (সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগকারী) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তোমরা যা বীর্যপাত কর: অর্থাৎ জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত শুক্রাণুসমূহ) এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: আল্লাহর বাণী {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বীর্যপাত কর?} এর অর্থ হলো সেই বীর্য যা নারীর জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত হয়। তোমরা কি সেই বীর্য থেকে মানুষ সৃষ্টি কর, নাকি আমরা সৃষ্টি করি?

তাঁর বাণী: (মু্কউীন: মুসাফিরদের জন্য। আর 'আল-কিয়্যু' অর্থ হলো জনমানবহীন প্রান্তর) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে, তবে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটিও অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের} অর্থাৎ কুরআনের সুদৃঢ় আয়াতসমূহের। আল-ফাররা বলেছেন: