ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩২

বাংলা

মুকাতিল ইবনে হাইয়ান; ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাফল্যমণ্ডিতরা হলেন তাঁরা, যাঁরা চিরস্থায়ী জান্নাত লাভের মাধ্যমে বিজয়ী হয়েছেন এবং 'ফালাহ' অর্থ হলো স্থায়িত্ব)—এটি আল-ফাররার উক্তি। লাবীদ বলেছেন:

আমরা এমন সব জনপদে বসতি স্থাপন করি যেখানে আমাদের পূর্বেও বসতি ছিল … আর আমরা আদ ও হিময়ার বংশের পরে স্থায়িত্বের আশা করি।

এটি অভীষ্ট বস্তু লাভ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। লাবীদ আরও বলেছেন:

আর নিশ্চয়ই সে সফল হয়েছে, যে অনুধাবন করেছে।

অর্থাৎ: সে যা চেয়েছিল তা লাভ করেছে।

তাঁর উক্তি: (হাইয়া আলাল ফালাহ: দ্রুত এসো)—এটি 'হাইয়া' শব্দের ব্যাখ্যা। অর্থাৎ 'হাইয়া আলাল ফালাহ'-এর অর্থ হলো: কল্যাণের দিকে দ্রুত ধাবিত হও। ইবনুত্তীন বলেন: ভাষাবিদদের কেউই এটি উল্লেখ করেননি, বরং তাঁরা বলেছেন এর অর্থ হলো ‘এসো’ এবং ‘আসর করো’।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি যা বলেছেন তা-ই সঠিক, তবে এতে দ্রুত আসার একটি ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: দ্রুততার সাথে অগ্রসর হও।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন: 'হাজাতান' বা প্রয়োজন মানে হিংসা)—আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আল-মাহামিলির 'আমালি' গ্রন্থের অষ্টম খণ্ডে আবু রাজা-এর সূত্রে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছি। হাসান বসরী মহান আল্লাহর বাণী—'এবং তারা তাদের অন্তরে কোনো প্রয়োজন অনুভব করে না'—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি হলো হিংসা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাসীর হাদীস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আদ-দাওরাকী।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন)—এই ব্যক্তি হলেন আবু হুরায়রা। তাবারানীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যাত হয়েছে। আমি 'মানাকিব' অধ্যায়ে এটি আবু বখতারী আত-তায়ীর বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েছি, যা তিনি 'সিফাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; তবে আবু বখতারী নির্ভরযোগ্য নন।

তাঁর উক্তি: (এমন কোনো লোক কি নেই যে আজ রাতে তাকে মেহমানদারি করবে? আল্লাহ তার ওপর রহম করুন)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'রহমাতান' শব্দটি তানভীনসহ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (জনৈক আনসারী ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন)—'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন আবু তালহা। খতীব বাগদাদী সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, তিনি কি সুপ্রসিদ্ধ যায়েদ ইবনে সাহল, নাকি আবু তালহা উপনামধারী অন্য কোনো সাহাবী? আবার কেউ কেউ বলেছেন তিনি হলেন সাবিত ইবনে কায়স। তবে আমি এখানে মুফাসসির কুরতুবী এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আসকার—যিনি সুহাইলীর 'আত-তারীফ' গ্রন্থের টীকা লিখেছেন—তাদের একটি ভুলের দিকে ইঙ্গিত করতে চাই। তাঁরা আন্-নাহহাস এবং আল-মাহদাবী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই আয়াতটি আবু মুতাওয়াক্কিল সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। ইবনে আসকার আরও যোগ করেছেন যে, তিনি হলেন 'আন-নাজী' এবং মেহমান ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স। আবার বলা হয়েছে যে, এই আমলকারী ব্যক্তি ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স—ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী হলেন একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ, এই ঘটনায় তাঁর কোনো উল্লেখ নেই; তবে তিনি এটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল আল-কাযী এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে সেখানে উল্লেখিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'কিরাত দ্বইফ' গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনযির এই সূরার তাফসীরে ইসমাঈল ইবনে মুসলিমের সূত্রে আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মুসলিম ব্যক্তি তিন দিন অভুক্ত থাকার পর জনৈক আনসারী ব্যক্তি—যাকে সাবিত ইবনে কায়স বলা হয়—তাঁকে লক্ষ্য করলেন। একদল ব্যাখ্যাকারী ইবনে আসকারের অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর এই ভ্রমের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তাই আমি এ বিষয়ে সতর্ক করলাম। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন ইবনে আসকারের উক্তি 'তিনি হলেন আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী' সম্পর্কে সজাগ হয়ে বলেছেন: এটি একটি ভ্রম, কারণ আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী সর্বসম্মতিক্রমে একজন তাবিঈ। সুতরাং তিনি (ইবনে আসকার) হয়তো ধারণা করেছিলেন যে, আবু মুতাওয়াক্কিল উপনামধারী অন্য কোনো সাহাবী আছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা আজ রাতে অভুক্ত থাকব)—ইবনে আবিদ দুনিয়ার কিতাবে আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, মেজবান দম্পতি তাদের মুখ নাড়াচাড়া করতে লাগলেন যেন মেহমান বুঝতে পারেন যে তাঁরাও খাচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সকালে সেই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলেন)—আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে, তিনি তাঁর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আশ্চর্যান্বিত হয়েছেন অথবা হেসেছেন)—এখানে এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম মুসলিম ফুদাইল ইবনে গাজওয়ানের সূত্রে জারীর থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আশ্চর্যান্বিত হয়েছেন' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে আবিদ দুনিয়ার নিকট আনাস (রা.)-এর হাদীসে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'হেসেছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে আশ্চর্যের আক্ষরিক অর্থ অসম্ভব; এর অর্থ হলো সন্তুষ্টি। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—তোমাদের নিকট যা বিস্ময়কর মনে হয়, সেই কাজটি আল্লাহর নিকট সন্তুষ্টির স্তরে পৌঁছেছে। তিনি আরও বলেন: এখানে বিস্ময়ের অর্থ এমনও হতে পারে যে, তাঁদের কর্মের বিরলতার কারণে আল্লাহ ফিরিশতাদের নিকট তাঁদের প্রশংসায় আশ্চর্যান্বিত করেছেন। তিনি বলেন, আবু আবদুল্লাহর মতে এখানে হাসির অর্থ হলো রহমত বা দয়া।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমাদের নিকট পৌঁছানো বুখারীর পান্ডুলিপিগুলোতে আমি এমনটি দেখিনি। খাত্তাবী বলেন: হাসির ব্যাখ্যা রহমতের চেয়ে সন্তুষ্টির মাধ্যমে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।