ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৪

বাংলা

তিনি বললেন, তোমরা হয় পত্রটি বের করে দাও অন্যথায় আমরা অবশ্যই তোমার কাপড় খুলে তল্লাশি চালাব। অতঃপর সে তার চুলের বেণী থেকে সেটি বের করে দিল এবং আমরা তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। দেখা গেল তাতে লেখা আছে: হাতিব ইবনে আবি বালতা’আর পক্ষ থেকে মক্কার কয়েকজন মুশরিক ব্যক্তির প্রতি..। তিনি তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সংবাদের বিষয়ে অবগত করছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে হাতিব, এটি কী? তিনি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম, কিন্তু আমি তাদের মূল বংশোদ্ভূত কেউ ছিলাম না। আপনার সাথে যে মুহাজিরগণ রয়েছেন, মক্কায় তাদের এমন আত্মীয়-স্বজন আছে যারা তাদের পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ রক্ষা করে থাকে। তাই আমি চেয়েছিলাম যেহেতু তাদের সাথে আমার কোনো বংশগত সম্পর্ক নেই, সেহেতু তাদের প্রতি এমন কোনো অনুগ্রহ করতে যার মাধ্যমে তারা আমার স্বজনদের রক্ষা করবে। আর আমি এটি কুফরি কিংবা দ্বীন থেকে ধর্মত্যাগী হওয়ার কারণে করিনি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে তোমাদের নিকট সত্য বলেছে। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই। তখন তিনি বললেন: সে বদরে উপস্থিত ছিল। আর তুমি কী জানো, সম্ভবত আল্লাহ তা’আলা বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।

আমর বলেন: আর তার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না}। তিনি বলেন: আমি জানি না এই আয়াতটি হাদিসের অংশ নাকি আমরের বক্তব্য।

আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ানকে বলা হলো, এই ঘটনাতেই কি অবতীর্ণ হয়েছে {তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না}.. আয়াতটি? সুফিয়ান বললেন: এটি মানুষের মুখে প্রচলিত বর্ণনায় রয়েছে, তবে আমি এটি আমরের নিকট থেকে মুখস্থ করেছি, এর একটি অক্ষরও আমি বাদ দেইনি এবং আমার মনে হয় না আমার ছাড়া আর কেউ এটি এভাবে মুখস্থ রেখেছে।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: {তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না}। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপি থেকে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে। ‘আদুউ’ (শত্রু) শব্দটি যখন মাসদার বা মূলক্রিয়ার ওজনে আসে, তখন তা একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর উক্তি: {তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও} - এটি উল্লিখিত ‘মুওয়ালাত’ বা বন্ধুত্বের ব্যাখ্যা। এটি ‘হাল’ (অবস্থা) বা ‘সিফাত’ (বিশেষণ) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে; কারণ তাদেরকে নিরঙ্কুশভাবে শত্রু বানাতে নিষেধ করা হয়েছে, আর বিশেষণ বা অবস্থা দ্বারা একে সীমাবদ্ধ করলে এমন ধারণা হতে পারে যে, এই অবস্থা না থাকলে বোধহয় বন্ধুত্ব বৈধ। কিন্তু শরিয়তের মূলনীতি অনুসারে এই নিষেধাজ্ঞা নিরঙ্কুশ, তাই এখানে ‘মাফহুম’ বা বিপরীত অর্থ গ্রহণযোগ্য নয়। আবার এমনও হতে পারে যে, বন্ধুত্ব ভালোবাসাকে আবশ্যক করে, ফলে ভালোবাসা ছাড়া বন্ধুত্ব পূর্ণ হয় না; এমতাবস্থায় এটি একটি অবিচ্ছেদ্য অবস্থা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী) অর্থাৎ ইবনে আবি তালিবের নাতি।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমরা রওজায়ে খখ-এ পৌঁছাও) এটি দুটি ‘খা’ বর্ণের মাধ্যমে। যারা একে ‘হা’ এবং এরপর ‘জীম’ দিয়ে পড়েছেন, তারা ভুল করেছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল জিহাদের ‘গুপ্তচর’ অধ্যায়ে এবং মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লানুলকিয়ান্না) মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, তবে ব্যাকরণগত দিক থেকে এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটি বিলোপ হওয়া উচিত ছিল। বলা হয়েছে যে, ‘লাতুখরিজিন্না’ শব্দের সাথে ছন্দ মিলানোর জন্য এটি বহাল রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কুরাইশদের একজন ব্যক্তি ছিলাম) অর্থাৎ চুক্তির মাধ্যমে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, কারণ এর পরেই তিনি বলেছেন যে, আমি তাদের মূল বংশোদ্ভূত ছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (আমি কুরাইশদের একজন ব্যক্তি ছিলাম এবং আমি তাদের মূল বংশোদ্ভূত ছিলাম না) এটি কোনো স্ববিরোধিতা নয়, বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি চুক্তিবদ্ধ বন্ধু হিসেবে তাদের একজন ছিলেন। আর হাদিসে প্রমাণিত আছে যে: ‘কোনো কওমের চুক্তিবদ্ধ বন্ধু তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।’ আর ‘আমি তাদের মূল সত্তার অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না’ বলে তিনি বিষয়টি রূপক অর্থে হওয়ার কথা নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে তোমাদের নিকট সত্য বলেছে) অর্থাৎ সে সত্য কথা বলেছে।

তাঁর উক্তি: (ওমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই) হাতিবের ওজরের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যায়ন সত্ত্বেও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এমনটি বলেছিলেন দ্বীনের প্রতি তাঁর কঠোরতা এবং মুনাফিকির লক্ষণের প্রতি তাঁর তীব্র ঘৃণার কারণে। তিনি মনে করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারী হত্যার যোগ্য। তবে তিনি এ ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেননি, একারণেই তিনি তাকে হত্যার অনুমতি চেয়েছিলেন। আর তিনি তাকে মুনাফিক বলেছিলেন একারণে যে, তার গোপন কাজ তার প্রকাশ্য অবস্থার বিপরীত ছিল। তবে হাতিবের ওজর ছিল যা তিনি উল্লেখ করেছেন; কেননা তিনি এই ব্যাখ্যা বা ধারণার ভিত্তিতে এমনটি করেছিলেন যে এতে কোনো ক্ষতি হবে না। তাবারির বর্ণনায় হারিস সূত্রে আলীর বর্ণনায় এই ঘটনায় এসেছে যে, তিনি বললেন: সে কি বদরে উপস্থিত ছিল না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু সে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে এবং আপনার শত্রুদের আপনাকে আক্রমণ করতে সাহায্য করেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: সে বদরে উপস্থিত ছিল এবং তুমি কী জানো) এটি নির্দেশ করে যে তাকে হত্যা না করার কারণ হলো তার বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ। যেন প্রশ্ন করা হলো: তার বদরে অংশগ্রহণ কি এই বিশাল গুনাহকে মিটিয়ে দেবে? তখন তিনি উত্তর দিলেন: ‘আর তুমি কী জানো..’ ইত্যাদির মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত আল্লাহ তা’আলা বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে...