ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৫

বাংলা

বর্ণনাগুলো আশাব্যঞ্জক শব্দের মাধ্যমে এসেছে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়া মানেই তা সুনিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হওয়া। ইবনে আবি শায়বার নিকট সংরক্ষিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে এটি দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। ‘কিতাবুল মাগাযী’-এর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ফযীলত অধ্যায়ে এ বিষয়টি ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি) অধিকাংশ সূত্রেই এভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাবারীর নিকট মা’মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিচ্ছি’। এটি প্রমাণ করে যে, ‘ক্ষমা করে দিয়েছি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আমি ক্ষমা করে দেবো’। ভবিষ্যতে যা ঘটবে তাকে অতীতকালীন শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে যাতে বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে অতিশয়তা প্রকাশ পায়। ইবনে আইয-এর ‘মাগাযী’ গ্রন্থে উরওয়াহ-এর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে, ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, অচিরেই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেবো।’ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরকালে তাদের গুনাহ মাফ করে দেওয়া; নতুবা তাদের কারও ওপর যদি দুনিয়াতে কোনো দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা আবশ্যক হতো, তবে তা রহিত হতো না।

ইবনুল জাওযী বলেন: এটি ভবিষ্যৎকালের জন্য নয়, বরং এটি অতীতকালের জন্য। এর অর্থ হলো: ‘তোমরা যে আমলই করেছ, তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।’ তিনি বলেন: যদি এটি ভবিষ্যৎকালের জন্য হতো, তবে এর উত্তরে বলা হতো ‘অচিরেই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেবো’। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে এটি গুনাহ করার ক্ষেত্রে সাধারণ অনুমতি বা শিথিলতা হয়ে যেত, যা সঠিক নয়। এর অসারতা একথার দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীগণ পরবর্তীকালেও শাস্তির ব্যাপারে ভীত ছিলেন, এমনকি উমর (রাযি.) বলতেন: ‘হে হুযায়ফা, আল্লাহর কসম! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?’

কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ‘তোমরা করো’ শব্দটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, যা ভবিষ্যৎকাল বোঝানোর জন্য গঠিত হয়েছে। আর আরবরা কোনো সূত্র বা আলামত ছাড়া আদেশসূচক শব্দকে অতীতকালের জন্য ব্যবহার করে না; কারণ উভয়টি কোনো কিছু শুরু করার অর্থ দেয়। ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো’ কথাটি কোনো কাজ করার নির্দেশের ওপর প্রযোজ্য, যা অতীতকালের অর্থে হওয়া সঠিক নয়। আবার এটি পালনের আবশ্যকতা হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব নয়, ফলে এটি বৈধতা বা অনুমতির অর্থে নির্ধারিত হবে। তিনি বলেন: আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই সম্বোধনটি সম্মান ও মর্যাদাদানের জন্য। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো এই যে, তাঁদের এমন এক অবস্থা অর্জিত হয়েছে যার ফলে তাঁদের পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে এবং পরবর্তীকালে কোনো গুনাহ সংঘটিত হলেও তা ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য হিসেবে তাঁরা বিবেচিত হয়েছেন। কোনো কিছুর যোগ্যতা থাকা মানেই সেটি বাস্তবে সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহ তাঁর রাসূলের সত্যতা সেই সমস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি এমন সংবাদ দিয়েছিলেন; কেননা তাঁরা মৃত্যু পর্যন্ত জান্নাতবাসীদের আমলের ওপরই অটল ছিলেন। যদি তর্কের খাতিরে তাঁদের থেকে কোনো ভুল প্রকাশ পাওয়ার সম্ভাবনা ধরাও হয়, তবে তাঁরা দ্রুত তাওবার দিকে ধাবিত হতেন এবং আদর্শ পথ আঁকড়ে ধরতেন। যে ব্যক্তি তাঁদের জীবনী পাঠ করবে, সে নিশ্চিতভাবে তাঁদের অবস্থা থেকে এটি জানতে পারবে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, ‘আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি’ এর অর্থ হলো: তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমাকৃত হিসেবেই গণ্য হবে, এর মানে এই নয় যে তাঁদের থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশই পাবে না। মিসতাহ বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আয়েশার ব্যাপারে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তাতে লিপ্ত হয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নূরের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। যেন আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট তাঁদের মর্যাদার কারণে তাঁর নবীর মুখে তাঁদের এই সুসংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁদের থেকে যা কিছুই প্রকাশ পাক না কেন, তাঁরা ক্ষমাপ্রাপ্ত। সিয়াম অধ্যায়ের শেষে লাইলাতুল কদর সংক্রান্ত আলোচনায় এই মাসআলার কিছু অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুদ দিয়াত’-এ এই হাদীসের বাকি ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার, আর এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: এবং তাঁর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না} আবু যর ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় ‘বন্ধুরূপে’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি জানি না... আয়াতটি হাদীসের অংশ নাকি আমরের কথা) এই সন্দেহ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী। (তিনি বলেন: সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করা হলো: এই প্রসঙ্গে কি—তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না—আয়াতটি নাযিল হয়েছে? সুফিয়ান বললেন: এটি মানুষের প্রচলিত বর্ণনায় রয়েছে) অর্থাৎ এই অতিরিক্ত অংশটুকু; তিনি এই অংশটির নবী থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রকাশ করতে চাচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এটি আমরের নিকট থেকে মুখস্থ করেছি, এর একটি অক্ষরও ছাড়িনি এবং আমি মনে করি না যে আমি ছাড়া আর কেউ এটি মুখস্থ রেখেছে) এটি প্রমাণ করে যে, সুফিয়ান এই অতিরিক্ত অংশটি সরাসরি রাসূল থেকে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। ইবনে আবি উমর এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় মূল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন, যা ইসমাইলী তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি হাদীসের শেষে বলেছেন: এই আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম মুসলিমও ইবনে আবি উমর ও আমর আন-নাকিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাবারী উবাইদ ইবনে ইসমাইল ও ফাযল ইবনে সাব্বাহ থেকে, এবং নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে মানসূর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সবাই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। উমর (রাযি.) কর্তৃক হাতিবকে হত্যার অনুমতি প্রার্থনা থেকে গুপ্তচর হত্যার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও সে মুসলিম হয়। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মত। দলিলের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরের হত্যার ইচ্ছাকে অনুমোদন দিয়েছিলেন যদি একটি প্রতিবন্ধক না থাকত। আর সেই প্রতিবন্ধকটি হলো হাতিব বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর এই বিশেষত্বটি হাতিব ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। যদি ইসলামই তাঁকে হত্যার ক্ষেত্রে প্রধান বাধা হতো, তবে তিনি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট কোনো কারণ (বদরীদের ফযীলত) উল্লেখ করতেন না। আলীর বর্ণনাপ্রবাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এই অতিরিক্ত অংশটুকু মূল হাদীসের সাথে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে।

মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকেও বর্ণনা করেছেন।