ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৯

বাংলা অনুবাদ

অন্যথায় তিনি দাবি করতে পারেন যে অন্যরাও এই বিশেষত্বে তাঁর (উম্মে আতিয়্যাহর) সাথে শরিক ছিলেন, আর আমি অচিরেই বর্ণনা করব যা উম্মে আতিয়্যাহর এই বিশেষত্বের দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

অতঃপর তিনি বলেন: কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্যগণ এই হাদিসটি নিয়ে জটিলতা বোধ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্ময়কর সব মত ব্যক্ত করেছেন। আমার উদ্দেশ্য হলো এসব মতে বিভ্রান্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা। কারণ কিছু মালেকী আলিম বলেছেন: বিলাপ করা (নিয়াহাহ) হারাম নয়, এই হাদিসের কারণে। বরং কেবল সেই বিলাপই হারাম যা জাহেলিয়াতের কর্মকাণ্ড যেমন কাপড় ছেঁড়া, গালে চপেটাঘাত করা ইত্যাদির সাথে যুক্ত হয়। তিনি বলেন: সঠিক মত সেটিই যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি যে, বিলাপ করা নিঃশর্তভাবে হারাম এবং এটিই সকল আলিমের সর্বসম্মত মাযহাব। সমাপ্ত। জানাজা অধ্যায়ে এই মালেকী আলিম ছাড়া অন্য থেকেও উদ্ধৃত হয়েছে যে বিলাপ করা হারাম নয়, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও প্রত্যাখ্যাত মত।

ইমাম কুরতুবী একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে তুলে ধরেছেন, কিন্তু বিলাপের ব্যাপারে বর্ণিত কঠোর হুঁশিয়ারিপূর্ণ হাদিসগুলোর মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি বিলাপ অত্যন্ত কঠিনভাবে হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে এমন হওয়া অসম্ভব নয় যে, নিষেধটি শুরুতে মাকরূহে তানযিহি (অপছন্দনীয়) হিসেবে এসেছিল, অতঃপর যখন নারীদের বায়আত সম্পন্ন হলো তখন হারাম হওয়ার বিধান আসে। ফলে যাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তা প্রথম অবস্থায় জায়েয হওয়ার বর্ণনার জন্য ছিল, এরপর যখন হারাম করা হলো তখন এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি অবতীর্ণ হলো।

ইমাম নববী যেসব অন্যান্য মতের দিকে ইশারা করেছেন, কুরতুবী সেগুলোর সারসংক্ষেপ বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো—এই দাবি করা যে এটি বিলাপ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। তিনি বলেন: এটি ভুল দাবি, কারণ উম্মে আতিয়্যাহর এই হাদিসের প্রেক্ষাপট তা সমর্থন করে না। উম্মে আতিয়্যাহ যদি বিষয়টিকে হারাম না বুঝতেন তবে তিনি ব্যতিক্রমের অনুমতি চাইতেন না।

আমি বলি: এর সমর্থক হলো উম্মে আতিয়্যাহর স্পষ্ট উক্তি যে, এটি 'সৎকাজে অবাধ্যতা'র অন্তর্ভুক্ত, আর এটি হারামেরই বৈশিষ্ট্য। আরেকটি মত হলো—'অমুক পরিবার ব্যতীত' কথাটিতে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই যে তিনি তাদের বিলাপের মাধ্যমে সাহায্য করবেন; বরং হতে পারে তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ এবং সাধারণ কান্নাকাটির মাধ্যমে সাহায্য করবেন যাতে কোনো বিলাপ নেই। তিনি বলেন: এটি পূর্বের মতের চেয়ে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলি: বরং এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয় বিলাপের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকার কারণে, যা আমি সামনে উল্লেখ করব। এছাড়া এটি এই কারণেও প্রত্যাখ্যাত যে, সাধারণ সাক্ষাৎ ও কান্না তো নিষেধের অন্তর্ভুক্তই ছিল না, যেমনটি জানাজা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। ফলে যদি বিষয়টি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সেই কাজ করা পর্যন্ত বায়আত বিলম্বিত করার প্রয়োজন হতো না। আরেকটি সম্ভাবনা হলো—'অমুক পরিবার ব্যতীত' কথাটি তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অস্বীকারসূচক ভঙ্গিতে পুনরায় উচ্চারণ করেছিলেন, যেমনটি তিনি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করেছিলেন যে তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চেয়েছিল এবং জিজ্ঞেস করার পর বলেছিল—'আমি'। তখন তিনি বিরক্তি বা অস্বীকৃতি প্রকাশ করে বলেছিলেন—'আমি, আমি'। অর্থাৎ তাঁর কথাটিকেই অস্বীকৃতিস্বরূপ তাঁর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

আমি বলি: এর বিরুদ্ধেও সেই একই আপত্তি আসবে যা প্রথমটির ক্ষেত্রে এসেছে। আরেকটি মত হলো—এটি উম্মে আতিয়্যাহর জন্য বিশেষ বিষয় ছিল। তিনি বলেন: এটি একটি ভুল দাবি, কারণ কোনো হারামের বৈধতা কেবল একজনের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। সমাপ্ত।

এই বিষয়টি কেবল উম্মে আতিয়্যাহর জন্য বিশেষ হওয়ার দাবিকে আরও প্রশ্নবিদ্ধ করে যে, অন্যদের ক্ষেত্রেও এটি প্রমাণিত হয়েছে। এখান থেকে পূর্ববর্তী উত্তরগুলোর দুর্বলতাও বোঝা যায়। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের থেকে এই মর্মে বায়আত নিচ্ছিলেন যে তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)—তখন খাওলা বিনতে হাকিম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা ও ভাই জাহেলিয়াতের যুগে মারা গেছেন, আর অমুক নারী আমার দুঃখে আমাকে সঙ্গ দিয়েছিলেন, অথচ এখন তাঁর ভাই মারা গেছেন... (হাদিসের বাকি অংশ)।

তিরমিযী শহর বিন হাওশাব-এর সূত্রে উম্মে সালামাহ আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াযিদ। তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক বংশের লোকেরা আমার চাচার মৃত্যুতে আমাকে সঙ্গ দিয়েছিল, এখন আমাকেও তাদের সেই ঋণ শোধ করতে হবে। তিনি তাতে অস্বীকৃতি জানালেন। আসমা বলেন: আমি বারবার তাঁর কাছে আবেদন জানালে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। এরপর আমি আর কখনো বিলাপ করিনি। আহমদ ও তাবারী মুসআব বিন নূহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমাদের এক বৃদ্ধা মহিলার সাক্ষাৎ পেয়েছি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বায়আত গ্রহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তিনি বলেন: তিনি আমাদের থেকে অঙ্গীকার নিলেন যেন আমরা বিলাপ না করি। তখন এক বৃদ্ধা বললেন: হে আল্লাহর নবী, কিছু মানুষ আমাদের বিপদে আমাদের সঙ্গ দিয়েছিল, এখন তাদের বিপদ এসেছে এবং আমি তাদের সেই প্রতিদান দিতে চাই। তিনি বললেন: তবে যাও এবং তাদের প্রতিদান দাও। তিনি বলেন: আমি গেলাম এবং তাদের প্রতিদান দিলাম। এরপর তিনি এসে বায়আত গ্রহণ করলেন। এ সব কিছু থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য উত্তর হলো—এটি শুরুতে বৈধ ছিল, অতঃপর মাকরূহে তানযিহি হয়, এরপর তা হারাম সাব্যস্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে ওয়াহব বিন জারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন জারীর বিন হাযিম।

তাঁর উক্তি: "আমি যুবাইরকে বলতে শুনেছি"—ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে যুবাইর বিন খিররীত; 'খ' বর্ণে কাসরা ও 'র' বর্ণে তাশদীদসহ, এরপর সাকিন 'ইয়া' এবং শেষে 'তা'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যেন সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়"—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি একটি শর্ত যা আল্লাহ নারীদের ওপর আরোপ করেছেন)। অর্থাৎ নারীদের ওপর। তাঁর উক্তি "অতঃপর আপনি তাদের বায়আত গ্রহণ করুন"—এই বাক্য বিন্যাসে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার অর্থ দাঁড়াবে: যদি তারা এই শর্তে বায়আত হতে চায়, অথবা যদি তারা নিজেদের ওপর এই শর্তারোপ করে নেয়, তবে আপনি তাদের বায়আত গ্রহণ করুন। এই শর্তের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে এটি হলো বিলাপ না করা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট এ বিষয়ের স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। তাবারী যুহাইর বিন মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী—"এবং তারা যেন সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়"—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে...