ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪

বাংলা

তাঁকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি সেখানে নিচের দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (ইয়া) এবং নুকতাযুক্ত শিন বর্ণ যোগে পাঠ করেছেন, কিন্তু তা সঠিক নয়। বরং এটি নিচের এক নুকতাযুক্ত বর্ণ (বা) এবং নুকতাহীন সিন বর্ণ যোগে হবে, আর তিনি হলেন আন-নারসী। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এই হাদিস এবং নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। 'মাশারিক' ও 'মাতালি' গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণও একইভাবে দৃঢ়তার সাথে মত ব্যক্ত করেছেন। তবে দামইয়াতি একে নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন যে তিনি হলেন আর-রাক্কাম; কিন্তু এ ব্যাপারে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে এবং সঠিক মত হলো তিনি 'আন-নারসী'।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আইয়ুব ইবনে আইয হলো নিচের দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (ইয়া), এরপর নুকতাযুক্ত যাল বর্ণ যোগে; তিনি বসরার মুদলিজি গোত্রের লোক। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তাঁর প্রতি 'ইরজা' মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছে। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে শু'বা ও সুফইয়ানের সূত্রে কায়েস ইবনে মুসলিমের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যিনি এখানে আইয়ুব ইবনে আইযের উস্তাদ; সেখানে এ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হয়েছে।

৪৩৪৭ - হিব্বান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনে ইসহাকের সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়ফি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আযাদকৃত গোলাম আবু মাবাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়ায ইবনে জাবালকে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করছিলেন তখন তাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। যখন তুমি তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তোমার এই কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। যদি তারা এটিও মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে। যদি তারা এটিও মেনে নেয়, তবে তাদের মূল্যবান ধন-সম্পদ (যাকাত হিসেবে) গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো; কেননা তার দুআ এবং আল্লাহর মধ্যে কোনো পর্দা নেই।"

চতুর্থ হাদিস:

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: 'তাউওয়াত', 'তাআত' এবং 'আতাআত' একই অর্থবোধক ভাষাগত রূপ। অনুরূপভাবে 'তি'তু', 'তু'তু' এবং 'আতা'তু' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (হিব্বান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দের শুরুতে যের, এরপর এক নুকতাযুক্ত বর্ণ (বা) এবং শেষে নুন যোগে; তিনি হলেন ইবনে মুসা। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (যখন তাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন) তাকে কোন সময়ে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য সম্পর্কে যাকাত অধ্যায়ের শেষে হাদিসের অবশিষ্টাংশের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: তাউওয়াত হলো তাআত এবং আতাআত) এই অংশ এবং এর পরবর্তী অংশ আবু যার ও নাসাফী ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের কপিতে রয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার নফস তাকে তার ভাইকে হত্যা করতে প্ররোচিত করল (ফাতাউওয়াত)"-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন; কুরআনের কোনো বিরল শব্দের অর্থ হাদিসের শব্দের সাথে মিলে গেলে তা ব্যাখ্যা করা ইমাম বুখারীর চিরাচরিত অভ্যাস। আর মুয়াযের হাদিসে "যদি তারা আনুগত্য করে (আতাঊ)" শব্দে যা এসেছে—ইবনে তীন যেমনটি উল্লেখ করেছেন—কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এটি আলিফ ছাড়া "তাঊ" শব্দে এসেছে। হাসান বসরী ও তাঁর একদল সঙ্গী "ফাতাওয়াআত" পাঠ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: যখন কেউ আদেশ পালন করে তখন বলা হয় 'আতাআহু' (সে তার আনুগত্য করল), আর যখন তার সাথে একমত হয় তখন বলা হয় 'তাওয়াআহু' (সে তার অনুগামী হলো)। আল-আযহারী বলেন: 'তাও' হলো অনিচ্ছার বিপরীত; 'তাআ লাহু' মানে সে অনুগত হলো, আর যখন সে আদেশ কার্যকর করল তখন বলা হয় 'আতাআহু'। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত বলেন: 'তাআ' এবং 'আতাআ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আযহারী আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন, 'তাআ লাহু-ইয়াতূউ-তাওআন' তখন সে হয় 'তায়ি', যা 'আতাআ' অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

সারকথা হলো, 'তাআ' এবং 'আতাআ' উভয়ই অকর্মক ও সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়; হয় উভয়ই একই অর্থে, যেমন: 'আল্লাহ সৃষ্টি শুরু করেছেন' বাক্যে 'বাদা' ও 'আবদা'র ব্যবহার, অথবা শুরুতে হামজা যুক্ত হয়েছে সকর্মক করার জন্য অথবা অকর্মক অর্থে অবস্থার পরিবর্তনের জন্য। কিংবা হামজা যুক্ত সকর্মক ক্রিয়ার মধ্যে অন্য কোনো অকর্মক ক্রিয়ার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ ভাষাবিদদের অনেকেই 'আতাআ' এর অর্থ করেছেন 'কোমল হওয়া' এবং 'অনুগত হওয়া', আর মুয়াযের হাদিসে এখানে এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত অর্থ। যদিও চার অক্ষরের ক্রিয়ায় সাধারণত সকর্মক অর্থ প্রধান হয় এবং তিন অক্ষরের ক্রিয়ায় অকর্মক অর্থ প্রধান হয়, তবে এখানে 'ফাআলা' এবং 'আফআলা'কে একই অর্থের দাবি করার চেয়ে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটিই উত্তম, কারণ তেমনটি ঘটা বিরল। আর এটি এই দাবি করার চেয়েও উত্তম যে, "যদি তারা তোমার আনুগত্য করে" বাক্যে 'লাম' অক্ষরটি অতিরিক্ত। যাকাত অধ্যায়ে হাদিসের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তাঁর উক্তি: 'তু'তু', 'তি'তু' এবং 'আতা'তু' — এখানে প্রথম শব্দটি পেশ যোগে, দ্বিতীয়টি যের যোগে এবং তৃতীয়টি শুরুতে অতিরিক্ত আলিফসহ যবর যোগে গঠিত।