ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪২

বাংলা

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-জুমুআ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'সূরা' শব্দ এবং বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে এবং এর সঠিক গঠন সম্পর্কে সালাত অধ্যায়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি} অর্থাৎ তারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি। 'আখারীন' (অন্যদের) শব্দটির ক্ষেত্রে এটি 'মানসুব' বা কর্মকারক হওয়া সম্ভব 'ইউআল্লিমুহুম' (তিনি তাদের শিক্ষা দেন) ক্রিয়ার কর্মবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে, আবার 'উম্মিয়্যীন' শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে 'মাজরুর' বা সম্বন্ধ পদ হওয়াও সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (আর উমর তিলাওয়াত করতেন: 'অতঃপর তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও')। এটি এখানে শুধুমাত্র কুশমিহানির বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে। তাবারী, আবদুল হামীদ ইবনে বায়ান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উমরকে কখনো 'ফামদু' (তোমরা অগ্রসর হও) ব্যতীত অন্যভাবে পড়তে শুনিনি।

আর মুগীরাহ-এর সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: উমরকে বলা হলো, উবাই ইবনে কাব তো 'ফাসআও' (তোমরা ধাবিত হও) হিসেবে তিলাওয়াত করেন। তিনি বললেন: তিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং রহিত (মানসুখ) আয়াতসমূহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, তবে এটি হবে 'ফামদু' (তোমরা অগ্রসর হও)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবরাহীম ও উমরের মাঝখানের মাধ্যমটি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হলেন খারাশাহ ইবনুল হারর, ফলে সনদটি সহীহ বা বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হয়েছে। তারা দুজনেই (বুখারী ও মুসলিম) ইবরাহীমের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'ফামদু' পড়তেন এবং বলতেন: যদি এটি 'ফাসআও' হতো তবে আমি এমনভাবে ছুটতাম যে আমার চাদরটি পড়ে যেত। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তা মুনকাতি বা বিচ্ছিন্ন সনদ।

তাবারানীর অন্য এক বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনে মাসউদের কিরাআত অনুযায়ী এটি হলো 'ফামদু'। তিনি বলেন: এটি তাঁর বাণীর মতোই: {নিশ্চয় তোমাদের কর্মতৎপরতা বিভিন্ন প্রকারের}। আবু উবাইদাহ বলেন: 'ফাসআও' এর অর্থ হলো উত্তর দাও বা সাড়া দাও, এটি দ্রুত দৌড়ানো অর্থে নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল আযীয বর্ণনা করেছেন) তাদের নিকট এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে উদ্ধৃত হয়েছে। আল-জায়্যানী বলেন: আল-কালাবাদীর বক্তব্য দাবি করে যে তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার। তিনি বলেন: আমার নিকট যা সঠিক মনে হয় তা হলো তিনি আদ-দারওয়ারদী; কারণ মুসলিম কুতাইবাহ থেকে, তিনি দারওয়ারদী থেকে এবং তিনি সাওরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: তিরমিযী এবং নাসাঈও এটি কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে কুতাইবাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু মাসউদ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, বুখারী এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, (যিনি বলেছেন) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল আযীয আদ-দারওয়ারদী—এভাবেই তাতে রয়েছে। আল-মিযযীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। বাহ্যত মনে হয় যে বুখারী তাঁর পরিচয় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি সহীহ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে তা দেখিনি। আবদুল আযীয ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে কোনো মুসনাদ গ্রন্থেও আমি এই হাদীসটি খুঁজে পাইনি। তবে এটি একটি বিষয় দ্বারা সমর্থিত হয় যে, বুখারী দারওয়ারদীর কোনো বর্ণনা 'মুতাবিআত' (সমর্থনমূলক) বা অন্য কারও সাথে যুক্ত হওয়া ছাড়া গ্রহণ করেননি, আর এখানেও বিষয়টি তেমনই; কারণ তিনি এটি সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন এবং এরপর আবদুল আযীযের বর্ণনা নিয়ে এসেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাওরের সূত্রে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-মাদানী। আর আবু গাইস—যিনি মুজাম (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) এবং মুসাল্লাসাহ (তিন বিন্দুযুক্ত বর্ণ) সহকারে—তাঁর নাম হলো সালিম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ওপর সূরা আল-জুমুআ নাযিল হলো: {এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি}) মনে হচ্ছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সূরা জুমুআর এই আয়াতটি তাঁর ওপর নাযিল হলো। অন্যথায়, আবু হুরায়রা (রা.) ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই এই সূরার ধাবিত হওয়ার নির্দেশ সম্বলিত অংশ নাযিল হয়েছিল। মুসলিমের বর্ণনায় সাওরের সূত্রে দারওয়ারদীর রেওয়ায়েতে এসেছে: তাঁর ওপর সূরা জুমুআ নাযিল হলো, অতঃপর যখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: {এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্যও}।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা?) সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন। দারওয়ারদীর বর্ণনায় আছে: বলা হলো: তারা কারা? তিরমিযীতে সাওরের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের বর্ণনায় আছে: অতঃপর এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা যারা এখনও আমাদের সাথে মিলিত হয়নি? তবে আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁর সাথে কথা বলেনি) আবু যার-এর সূত্রে আমার পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে উত্তর দেননি, আর এটিই সঠিক। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নকারীর উত্তর পুনরায় দেননি যতক্ষণ না তিনি তিনবার প্রশ্ন করেছেন। দারওয়ারদীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দেননি যতক্ষণ না তিনি দুই বা তিনবার প্রশ্ন করেছেন। ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে এসেছে: যতক্ষণ না তিনি তাকে তিনবার প্রশ্ন করেছেন। একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের বর্ণনায়ও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমানের ওপর তাঁর হাত রাখলেন) আল-আলার বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সালমানের উরুর ওপর হাত রাখলেন।

তাঁর উক্তি: (যদি ঈমান সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জের কাছেও থাকতো) এটি একটি সুপরিচিত নক্ষত্রপুঞ্জ যার আলোচনা সূরা আন-নাজম-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অবশ্যই তাদের মধ্যকার কিছু লোক—অথবা একজন লোক—তা অর্জন করত) এই সন্দেহটি সুলাইমান ইবনে বিলালের পক্ষ থেকে। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বর্ণনাটি যা কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে কেবল 'তাদের মধ্যকার কিছু লোক' বলা হয়েছে। মুসলিম ও নাসাঈতেও এভাবেই রয়েছে। ইসমাঈলীও ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে সুলাইমান থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'অবশ্যই তাদের মধ্যকার কিছু লোক তা অর্জন করত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে উল্লিখিত আবদুল আযীয হলেন আদ-দারওয়ারদী, যেমনটি আবু নুআইম, আল-জায়্যানী এবং পরবর্তীকালে আল-মিযযী দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।