ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫১

বাংলা

এই অধ্যায়ে বা পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ 'কাসউ' (পিছনে আঘাত করা) শব্দটি জাবির (রা.)-এর হাদিসেই এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: 'কাসউ' হলো তোমার হাত দিয়ে কোনো কিছুর পশ্চাৎদেশে আঘাত করা অথবা পা দিয়ে আঘাত করা। ইমাম কুরতুবী বলেন: কোনো ব্যক্তির পাছার নিম্নাংশে তোমার পা দিয়ে আঘাত করা। কেউ কেউ বলেছেন: তরবারি দিয়ে পশ্চাৎভাগে আঘাত করা। ইবনুল কাত্তায়ি বলেন: তিনি লোকজনকে 'কাসউ' করেছেন অর্থাৎ তরবারি দিয়ে তাদের পিঠে আঘাত করেছেন; আর যখন কোনো লোককে 'কাসউ' করেছেন বলা হয়, তখন এর অর্থ তার পাছার নিম্নাংশে পায়ের উপরিভাগ দিয়ে আঘাত করা। একইভাবে যদি কেউ কথা বলে এবং তার কথা তাকে কষ্ট দেয় তবে সে ক্ষেত্রেও এ শব্দ ব্যবহৃত হয়; আল-আজহারীর 'তাহজীব' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে আবদুল্লাহ ইবনুল ফজল বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনুল আব্বাস ইবনে রাবিয়া ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশিমী। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ী, মদিনার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারীতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর রয়েছে। তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী মূসা ইবনে উকবার সমসাময়িক।

তাঁর উক্তি: (হাররার যুদ্ধে যারা শহীদ হয়েছেন তাদের জন্য আমি শোকাহত হয়েছি); এখানে 'হাজিনতু' শব্দটি 'ঝা' অক্ষরে কাসরা দিয়ে শোকাতুর হওয়া অর্থে ব্যবহৃত। ইসমাঈলী মূসা ইবনে উকবা থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ্-এর সূত্রে 'মিন কাওমী' (আমার সম্প্রদায়ের লোকদের জন্য) শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। হাররার যুদ্ধ ৬৩ হিজরীতে সংঘটিত হয়েছিল। এর কারণ ছিল যে, মদিনাবাসীরা যখন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পাপাচার ও ফাসাদ সম্পর্কে জানতে পারল, তখন তারা তার বায়আত ছিন্ন করে দিল(1)। তখন আনসাররা তাদের নেতা হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা ইবনে আবি আমিরকে এবং মুহাজিররা আবদুল্লাহ ইবনে মুতী' আল-আদাবীকে নিযুক্ত করলেন। ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া তাদের বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে উকবা আল-মুররীকে এক বিশাল বাহিনী সহ প্রেরণ করেন। তিনি তাদের পরাজিত করেন, মদিনাকে লুণ্ঠন করেন এবং ইবনে হানজালাকে হত্যা করেন। আনসারদের এক বিশাল অংশ এই যুদ্ধে শহীদ হন। আনাস (রা.) তখন বসরায় ছিলেন। সংবাদ শুনে তিনি আনসারদের শহীদী মৃত্যুতে শোকাতুর হন। তখন যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.)—যিনি কুফায় ছিলেন—তাঁকে সান্ত্বনা দিয়ে পত্র লিখলেন। এর সারকথা হলো, যার জন্য আল্লাহর ক্ষমা অবধারিত হয়েছে তার জন্য অধিক শোক করার প্রয়োজন নেই। এটি ছিল আনাস (রা.)-এর জন্য একটি সমবেদনা।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল ফজল আনসারদের পৌত্রদের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন); নযর ইবনে আনাস যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হে আল্লাহ! আনসারদের ক্ষমা করুন, আনসারদের সন্তানদের এবং আনসারদের নাতি-নাতনিদের (পৌত্রদের) ক্ষমা করুন। ইমাম মুসলিম এটি কাতাদার সূত্রে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিরমিজীতে আলী ইবনে যায়েদ, তিনি নযর ইবনে আনাস এবং তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ (রা.) আনাস ইবনে মালিকের কাছে তাঁর পরিবার ও চাচাতো ভাইদের মধ্যে যারা হাররার যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন তাদের বিষয়ে সমবেদনা জানিয়ে পত্র লিখলেন। তাতে তিনি লিখলেন: আমি আপনাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুসংবাদ দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ! আনসারদের ক্ষমা করুন, তাদের বংশধরদের ক্ষমা করুন এবং তাদের বংশধরদের বংশধরদের ক্ষমা করুন।

তাঁর উক্তি: (আনাসকে তাঁর কাছে উপস্থিত জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন); আমি এই প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি। তবে সম্ভবত তিনি নযর ইবনে আনাস ছিলেন; কারণ তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, কাবিসীর বর্ণনায় 'আনাস' শব্দটি পেশ যোগে কর্তা হিসেবে এবং 'বজল' শব্দটি জবর যোগে কর্ম হিসেবে এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক। কাবিসী বলেন: সঠিক হলো যে, যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি হলেন আনাস।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তার কানের হক পূর্ণ করেছেন); অর্থাৎ তার শ্রবণশক্তির। এটি হামজা ও যাল উভয়টিতে পেশ অথবা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। অর্থাৎ, তিনি যা শুনেছেন আল্লাহ তা সত্য প্রমাণিত করেছেন। এর অর্থ হলো আল্লাহ তার সত্যতাকে পূর্ণতা দিয়েছেন। জাবির (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হাসানের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে, নবী (সা.) তার কান ধরে বললেন: হে বালক! আল্লাহ তোমার কানকে সত্য প্রতিপন্ন করেছেন। যেন তিনি তার কানকে যা শুনেছে তা সত্য প্রমাণের জামিনদার বানিয়েছিলেন। যখন কুরআন তার সত্যতার সমর্থনে অবতীর্ণ হলো, তখন তার কান যেন সেই জামিনদারী পূর্ণ করল।

(পরিশিষ্ট): ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ্ ও মূসা ইবনে উকবা থেকে ইবনে শিহাব বলেন: যায়েদ ইবনে আরকাম মুনাফিকদের একজনকে বলতে শুনলেন যখন নবী (সা.) খুতবা দিচ্ছিলেন: যদি এই ব্যক্তি সত্যবাদী হন, তবে আমরা গাধার চেয়েও নিকৃষ্ট। যায়েদ বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি সত্যবাদী এবং তুমি গাধার চেয়েও খারাপ। বিষয়টি নবী (সা.) পর্যন্ত পৌঁছালে সে তা অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর নাজিল করলেন: {তারা আল্লাহর কসম খেয়ে বলে যে, তারা তা বলেনি...} আয়াতটি। যায়েদের সত্যতা প্রমাণের জন্যই আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। এটি একটি উত্তম মুরসাল বর্ণনা। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি তাঁর শর্তানুযায়ী না হওয়ায় বাদ দিয়েছেন। যায়েদের সত্যতা প্রমাণের জন্য উভয় ঘটনায় দুটি আয়াত নাজিল হতে কোনো বাধা নেই।

(1) আবদুল্লাহ ইবনে মুতী'—যিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের প্রতিনিধি ছিলেন—তার প্রচারকদের কাছ থেকে এই তথ্য মদিনাবাসীদের কাছে পৌঁছেছিল। এই প্রচারণাগুলো ছিল মূলত রাজনৈতিক ক্ষমতার লড়াইয়ের অংশ। যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়া এবং যয়নুল আবেদিন আলী ইবনুল হুসাইন তাদের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছিলেন। তারা এর পরিণাম সম্পর্কে তাদের সতর্ক করেছিলেন এবং একে ইসলামের আদব ও সুন্নাহর পরিপন্থী হিসেবে অভিহিত করেছিলেন।