ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫৫

বাংলা

ইমাম মিযযী একে 'আল-আতরাফ'-এ উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, অথচ এখানে সকল পাণ্ডুলিপিতেই এটি বিদ্যমান রয়েছে। ইমাম তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ আলী বিন আবদুল আজীজের সূত্রে আবু নুমান থেকে হুবহু এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বায়হাকি ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের সূত্রে সুলায়মান বিন হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ থেকে) - তিনি হলেন ইবনে সীরীন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এমন একটি মজলিসে ছিলাম যেখানে আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করত) - সূরা বাকারার তাফসীর পর্বে আবদুল্লাহ বিন আউনের সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আনসারদের একটি মজলিসে বসেছিলাম যেখানে আনসারদের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করল, তখন তিনি দুই মেয়াদের দীর্ঘতর মেয়াদের কথা উল্লেখ করলেন); অর্থাৎ তারা তাঁর কাছে এমন এক গর্ভবতী নারীর কথা উল্লেখ করল যে তার স্বামীর মৃত্যুর পর সন্তান প্রসব করে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আবদুল্লাহ বিন উতবার সূত্রে সুবাইআ বিনতে হারিসের হাদীসটি বর্ণনা করলাম); অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। ইমাম ইসমাঈলী অন্য সূত্রে হাম্মাদ বিন যায়দ থেকে এই একই সনদে সুবাইআর পূর্ণাঙ্গ কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুআইমও অনুরূপ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফা-দাম্মাযা) - নুকতাযুক্ত ‘দদ’, তাশদীদযুক্ত ‘মীম’ এবং ‘যা’ সহযোগে। ইবনুত তীন বলেন: অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এর অর্থ হলো—তিনি তাকে চুপ থাকার ইঙ্গিত দিলেন। যখন কোনো ব্যক্তি তার ঠোঁট কামড়ে ধরে তখন বলা হয় ‘দাম্মাযা’। আবু আবদুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ‘রা’ বর্ণ যোগে (দাম্মারা); যার অর্থ সংকুচিত হওয়া। কাজী ইয়াদ বলেন: কুশমিহানী ও আবু যর-এর অন্যান্য উস্তাদগণের নিকট এবং কাবিসীর বর্ণনায় ‘যা’-এর পরিবর্তে ‘নুন’ এসেছে, কিন্তু আরবি ভাষায় এর কোনো পরিচিত অর্থ নেই। তিনি বলেন: কুশমিহানীর বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক; বলা হয়ে থাকে ‘দাম্মাযানী’ অর্থাৎ ‘সে আমাকে চুপ করিয়ে দিল’, আর পরবর্তী কথাগুলোও এরই ইঙ্গিত দেয়। তিনি আরও বলেন: ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে ‘ফাগাম্মাদা লী’—অর্থাৎ তিনি চোখ বন্ধ করার মাধ্যমে আমাকে চুপ থাকার ইঙ্গিত দিলেন।

আমি বলছি: আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, তিনি তাকে সরাসরি সম্বোধন না করেই তার বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন। এর প্রমাণ হলো বর্ণনাকারীর এই কথা: "আমি তা বুঝতে পারলাম" এবং "তিনি লজ্জিত হলেন"। তাই সম্ভবত শব্দটি ‘ফাগামাযা’ (ইশারা করা)—নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ সহযোগে ‘দদ’-এর পরিবর্তে; অথবা ‘ফাগামাসা’—শেষে ‘সদ’ সহযোগে, অর্থাৎ তিনি তাকে তুচ্ছজ্ঞান বা দোষারোপ করেছেন। সম্ভবত ইবনুস সাকানের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনাটিও এরূপই ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তবে তো আমি অতি সাহসী) - হিশামের সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে আবদ বিন হুমাইদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তো মিথ্যার ব্যাপারে অত্যন্ত লোভী হব।"

তাঁর বক্তব্য: (যদি আমি আবদুল্লাহ বিন উতবার নামে মিথ্যা বলি অথচ তিনি কুফার এক পার্শ্বে অবস্থান করছেন) - এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই ঘটনাটি তখন ঘটেছিল যখন আবদুল্লাহ বিন উতবা জীবিত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি লজ্জিত হলেন); অর্থাৎ যা তাঁর থেকে প্রকাশ পেয়েছিল সে কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু তাঁর চাচা) অর্থাৎ আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (একথা বলেননি) - আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে মাসউদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি ইবনে আবি লায়লার বর্ণনার বিপরীত কথা বলতেন। সম্ভবত তিনি প্রথমে তা বলতেন এবং পরে তা থেকে ফিরে এসেছিলেন, অথবা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ভুল করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আবু আতিয়্যাহ মালিক বিন আমিরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম) - ইবনে আউফের বর্ণনায় ‘মালিক বিন আমির’ নাকি ‘মালিক বিন আউফ’ এ নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। তবে সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) হলো মালিক বিন আমির, আর তিনি নামের চেয়ে কুনিয়াত (উপনাম) মাধ্যমেই অধিক প্রসিদ্ধ। এখানে বক্তা হলেন ইবনে সীরীন; ইবনে মাসউদ থেকে ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় তিনি সম্ভবত বিস্মিত হয়েছিলেন এবং এ কারণে অন্য কারো থেকে বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন। হিশামের সূত্রে ইবনে সীরীনের বর্ণনায় এসেছে: "আমি জানতাম না এ বিষয়ে ইবনে মাসউদের বক্তব্য কী, তাই আমি চুপ থাকলাম। এরপর যখন আমি দাঁড়ালাম তখন আবু আতিয়্যাহর দেখা পেলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি আমাকে সুবাইআর হাদীস বর্ণনা করতে লাগলেন); অর্থাৎ আবদুল্লাহ বিন উতবা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছিলেন ঠিক তেমনি।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি শুনেছেন?) - ইবনে আবি লায়লার দেয়া তথ্যে তাঁর মনে যে দ্বিধা তৈরি হয়েছিল, সে কারণে ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে বিষয়টি আরও পরিষ্কারভাবে জানতে চেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমরা আবদুল্লাহ বিন মাসউদের নিকট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি তার ওপর চাপিয়ে দিচ্ছ?) - আইয়ুবের সূত্রে হারিস বিন উমাইরের বর্ণনায় আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন: আবু আতিয়্যাহ বললেন, ইবনে মাসউদের নিকট বিষয়টি আলোচিত হলে তিনি বলেন, "তোমাদের কী মত, যদি চার মাস দশ দিন অতিক্রান্ত হয় অথচ সে সন্তান প্রসব না করে, তবে কি সে হালাল হয়ে যাবে?" তারা বলল, "না"। তিনি বললেন, "তবে তোমরা কেন তার ওপর কড়াকড়ি আরোপ করছ?"—পুরো হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আর তাকে সুযোগ দিচ্ছ না) - হারিস বিন উমাইরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আর তার জন্য সুযোগ রাখছ না’, যা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। আর প্রথম বক্তব্যটি ভাষাগত সামঞ্জস্যতা (মুশাকালা) হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ সূরা তালাকের আয়াতের নির্দেশনা গ্রহণ করার অর্থ প্রকাশ করছে।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই অবতীর্ণ হয়েছে) - এটি একটি উহ্য শপথের নিশ্চয়তা প্রদান করছে। হারিস বিন উমাইরের বর্ণনায় এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে, যার শব্দ হলো: "আল্লাহর কসম! অবশ্যই অবতীর্ণ হয়েছে।"

তাঁর বক্তব্য: (ছোট সূরা নিসা বড়টির পরে অবতীর্ণ হয়েছে); অর্থাৎ সূরা তালাক সূরা বাকারার পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এখানে প্রতিটি সূরার নির্দিষ্ট কিছু অংশ উদ্দেশ্য। সূরা বাকারার অংশ হলো: "তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তারা (স্ত্রীরা) নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে।" আর সূরা তালাকের অংশ হলো: "গর্ভবতীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।" ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য হলো, যদি সেখানে কোনো রহিতকরণের (নাসখ) বিষয় থেকে থাকে।