ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৪

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: আমাদের রব তাঁর পায়ের গোছা উন্মুক্ত করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন নর-নারী তাঁর প্রতি সিজদাবনত হবে। আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্য সিজদা করত তারা অবশিষ্ট থেকে যাবে। তারা সিজদা করতে চাইবে, কিন্তু তাদের পিঠ এক খণ্ড শক্ত তক্তার মতো হয়ে যাবে (বাঁকানো যাবে না)।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’)। আবু ইয়ালা একটি দুর্বল সনদে আবু মুসা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর বাণী: ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’ সম্পর্কে; তিনি বলেন: ‘অর্থাৎ এক সুমহান নূর (জ্যোতি) থেকে’, ফলে তারা তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। আর আব্দুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’ এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: ‘অর্থাৎ কোনো কঠিন পরিস্থিতি থেকে’। আর হাকেমের বর্ণনায় ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘তা হবে শোক ও কঠোরতার দিন’। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হবে—তিনি তাঁর এমন কুদরত (ক্ষমতা) প্রকাশ করবেন যা দ্বারা কঠিন অবস্থা ও বিপদ দূরীভূত হবে। এ ছাড়া অন্যান্য ব্যাখ্যাও উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুর রিকাক’-এ সুপারিশের (শাফায়াত) হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাদের রব তাঁর পায়ের গোছা উন্মুক্ত করবেন’। এটি সাঈদ ইবনে আবি হিলালের বর্ণনা, যা জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত। ইসমাঈলী এটি এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: ‘তাঁর পায়ের গোছা’ উক্তিটিতে শব্দটি নির্দিষ্ট (ইদাফাতযুক্ত)। অতঃপর তিনি হাফস ইবনে মাইসারা থেকে জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে ‘একটি পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’ (অনির্দিষ্ট রূপে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: এটি অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ এটি সাধারণভাবে কুরআনের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এমনটি ভাবা যাবে না যে, আল্লাহ তায়ালা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা হাত-পায়ের অধিকারী, কারণ এতে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রতীয়মান হয়। আল্লাহ তায়ালা এসব থেকে ঊর্ধ্বে, তাঁর সদৃশ কেউ নেই।

‌‌৬৯ - সূরা আল-হাক্কাহ: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‘তৃপ্তিদায়ক জীবন’—এর দ্বারা সেখানে সন্তুষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। ‘চরম সিদ্ধান্ত (আল-কাদিয়া)’—অর্থাৎ প্রথম মৃত্যু যা আমি বরণ করেছিলাম, যার পর আর জীবিত হব না। ‘তাদের কেউ তাকে রক্ষা করতে পারবে না’—এখানে ‘আহাদুন’ শব্দটি বহুবচন ও একবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘আল-ওয়াতীন’ অর্থ হৃদপিণ্ডের রগ। ইবনে আব্বাস আরও বলেন: ‘তাগা’ অর্থ বৃদ্ধি পাওয়া। বলা হয়: ‘আকস্মিক মহাপ্লাবন (তগিয়া)’ দ্বারা তাদের অবাধ্যতাকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়: ‘পাহারাদের উপর প্রবল হয়েছিল’ যেমন নুহ (আ.)-এর কওমের ওপর পানি প্রবল হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হাক্কাহ — পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। ‘আল-হাক্কাহ’ কিয়ামতের নামগুলোর একটি; এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি প্রতিটি জাতির কর্মফলকে সত্য ও সুনিশ্চিত করে দেয়। কাতাদাহ এটি বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘ক্রমাগত’)। এখানে কেবল নাসায়ীর বর্ণনায় এটি রয়েছে এবং এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। তাবারানি উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ থেকে এটি মাউকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুবায়ের বলেছেন: ‘তৃপ্তিদায়ক জীবন’; অর্থাৎ তাতে সন্তুষ্টি থাকবে)। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো ‘মনোরম’। তিনি বলেন: এটি ‘ঘুমন্ত রাত’-এর মতো উপমা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুবায়ের বলেছেন: ‘তার প্রান্তসমূহ’ অর্থাৎ যা এখনও ফেটে যায়নি, তারা এর কিনারে থাকবে, যেমন বলা হয়: ‘কূপের পাড়ে’)। নাসায়ীর বর্ণনায় এখানে কেবল এটিই রয়েছে এবং আবু নুয়াইমের কাছেও এটি বর্ণিত হয়েছে, আর ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (‘ভঙ্গুর’; এর ফেটে যাওয়া)। নাসায়ীর বর্ণনায় এখানে কেবল এটিই রয়েছে এবং আবু নুয়াইমের কাছেও এটি বর্ণিত হয়েছে, আর এটিও ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ‘চরম সিদ্ধান্ত’ হলো প্রথম মৃত্যু যা আমি বরণ করেছিলাম, এরপর যেন আর জীবিত না হই)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় আছে: ‘অতঃপর আমি জীবিত হয়েছি’। প্রথমটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং এটিই আল-ফাররার অভিমত। তিনি আল্লাহর বাণী—‘হায়! মৃত্যু যদি সব শেষ করে দিত’ সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ হায়! প্রথম মৃত্যু যা আমি বরণ করেছি, এরপর যদি আর জীবিত না হতাম।

তাঁর উক্তি: (‘তাদের কেউ তাকে রক্ষা করতে পারবে না’; এখানে ‘আহাদুন’ শব্দটি সমষ্টি ও একক উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়)। এটি আল-ফাররার অভিমত। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘তাদের কেউ তাকে রক্ষা করতে পারবে না’ সম্পর্কে বলেন: তিনি এর বিশেষণকে সমষ্টির বিশেষণে ব্যবহার করেছেন, কারণ ‘আহাদুন’ শব্দটি একবচন, দ্বিবচন এবং পুরুষ ও মহিলার সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘আল-ওয়াতীন’ হলো হৃদপিণ্ডের রগ)। এটি হলো শাহরগ। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফরিয়াবি, আশজায়ি এবং হাকেম—সবাই আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শক্তিশালী, কারণ এটি সাওরির সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত এবং তিনি আতার মস্তিষ্কবিকৃতির পূর্বেই এটি শ্রবণ করেছেন। আবু উবাইদাহও অনুরুপ বলেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: আল-ওয়াতীন হলো...