ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৫

বাংলা

হৃৎপিণ্ডের ধমনী (বা প্রাণশিরা)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'তগা' অর্থ বৃদ্ধি পেয়েছে বা অতিক্রান্ত হয়েছে)। ইবনে আবি হাতেম এটি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এটি (প্লাবনের পানি) প্রতিটি জিনিসের ওপর পনের হাত উঁচুতে উঠেছিল।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: 'বিত-তাগিয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের অবাধ্যতা বা সীমালঙ্ঘন)। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত, তিনি এতে আরও যোগ করেছেন: "এবং তাদের কুফরি"। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {অতঃপর তারা ধ্বংস হয়েছিল 'তাগিয়া' বা পাপাচারের কারণে}।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: এটি রক্ষকদের অবাধ্য হয়েছিল যেমনিভাবে নূহের সম্প্রদায়ের ওপর পানি সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল)। 'তাগাত' (সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া) ক্রিয়াটির কর্তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়, কারণ আয়াতটি সামুদ জাতির ব্যাপারে এবং তারা মহানাদের (সাইহাহ) মাধ্যমে ধ্বংস হয়েছিল। যদি এটি আদ জাতির ব্যাপারে হতো তবে এর কর্তা হতো বাতাস, যার নিয়ন্ত্রক রক্ষী বা ফেরেশতা রয়েছে। নবীদের কাহিনী বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বাতাস রক্ষীদের অবাধ্য হয়েছিল। আর মহানাদের (সাইহাহ) কোনো রক্ষী নেই। সম্ভবত এটি 'আতাত' (অবাধ্য হওয়া) থেকে 'তাগাত' (সীমা ছাড়ানো) শব্দে স্থানান্তর বা রূপান্তর হয়েছে। আর তাঁর বাণী: {যখন পানি সীমা ছাড়িয়ে গেল}, এ প্রসঙ্গে সাঈদ ইবনে মানসুর সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে এবং তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি {যখন পানি সীমা ছাড়িয়ে গেল} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি তার রক্ষীদের (নিয়ন্ত্রণকারী ফেরেশতা) ওপর সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল, ফলে তা কোনো পরিমাপ বা ওজন ছাড়াই অবতীর্ণ হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং 'গিসলিন' হলো যা জাহান্নামীদের ক্ষত থেকে নির্গত পুঁজ)। এটি নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে 'আল-কাদিয়া' শব্দের ঠিক পরেই এককভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি আবু নুয়াইমের গ্রন্থেও রয়েছে। এটি মূলত আল-ফাররা-এর বক্তব্য। তিনি {এবং কোনো খাদ্য নেই 'গিসলিন' ব্যতীত} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: বলা হয় যে, এটি জাহান্নামীদের ক্ষত থেকে নিসৃত পুঁজ।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'গিসলিন' হলো কোনো কিছু ধোয়ার পর যা বের হয়ে আসে; এটি 'গাসল' বা ধৌত করা ক্রিয়া থেকে 'ফইলিন' ছাঁচে গঠিত, যেমন জুরহ ও দাবার শব্দদ্বয়)। এটি এখানে কেবল নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। (খেজুর গাছের কাণ্ড: এর শিকড় বা গুঁড়ি)। এটি এখানে কেবল নাসাফির কপিতে এবং আবু নুয়াইমের নিকটও রয়েছে; এটি ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী পর্বেও আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বাকিয়াহ: অবশিষ্টাংশ)। এটিও কেবল নাসাফির কপিতে এবং আবু নুয়াইমের নিকট রয়েছে। এটিও ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী পর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): সূরা আল-হাক্কাহ-এর তাফসিরে কোনো মারফু হাদিস উল্লেখ করা হয়নি। তবে এর বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে জাবিরের বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাকে আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, তার কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব হলো সাতশ বছরের পথ। আবু দাউদ এবং ইবনে আবি হাতেম ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহিহ-এর শর্ত অনুযায়ী।

‌‌৭০ - সূরা (সাআলা সায়িলুন)

'ফাসিলাহ' হলো তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে কাছের ক্ষুদ্রতম শাখা যার সাথে কেউ বংশগতভাবে সম্পর্কযুক্ত হয়। 'শাওয়া' হলো হাত, পা, দেহের প্রান্তসমূহ এবং মাথার চামড়াকে 'শাওয়াহ' বলা হয়। শরীরের যে অংশ প্রাণঘাতী নয়, তা-ই 'শাওয়া'। 'ইযীন' ও 'ইযূন' হলো বিভিন্ন চক্র, দল ও গোষ্ঠী, যার একবচন হলো 'ইযাহ'।

তাঁর উক্তি (সূরা সাআলা সায়িলুন) - সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এখানে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: ('ফাসিলাহ' হলো তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে কাছের ক্ষুদ্রতম শাখা যার সাথে সে সম্পর্কযুক্ত)। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ফাসিলাহ' হলো গোত্রের (কাবিলা) চেয়েও ছোট শাখা, এরপর 'ফাসিলাহ' হলো তার সেই নিকটাত্মীয় যারা তাকে আশ্রয় দেয়। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তার 'ফাসিলাহ' হলো তার জন্মদাত্রী মা যিনি তাকে স্তন্যদান করেছেন। দাউদি এক বিস্ময়কর মত উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন যে, 'ফাসিলাহ' হলো জাহান্নামের নামসমূহের একটি।

তাঁর উক্তি: ('শাওয়া' হলো হাত, পা ও প্রান্তসমূহ; মাথার চামড়াকে 'শাওয়াহ' বলা হয় এবং প্রাণঘাতী নয় এমন অঙ্গসমূহ হলো 'শাওয়া')। এটিও হুবহু আল-ফাররা-এর শব্দ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'শাওয়া' এর একবচন 'শাওয়াহ'; মানুষের ক্ষেত্রে এটি হলো হাত, পা ও মাথা। তিনি বলেন: আমি মদিনার এক লোককে বলতে শুনেছি, 'আমার শাওয়াহ শিহরিত হয়েছে', আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, এর অর্থ কী? তিনি বললেন, 'আমার মাথার চামড়া'। ঘোড়ার পায়ের ক্ষেত্রেও 'শাওয়া' ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'পুষ্ট পা বিশিষ্ট ঘোড়া'। সেখানে মাথা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তারা ঘোড়ার বর্ণনায় গালের মসৃণতা ও মুখের সূক্ষ্ম গড়নের প্রশংসা করত।

তাঁর উক্তি: ('ইযীন' ও 'ইযূন' হলো বিভিন্ন চক্র ও দলসমূহ, যার একবচন হলো 'ইযাহ'); অর্থাৎ হালকা উচ্চারণে (তাশদিদ ছাড়া)। আবু জার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু জার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'হালক' (চক্র) শব্দটি নেই। তবে এটি বহাল রাখাই সঠিক এবং এটি হুবহু আল-ফাররা-এর বক্তব্য। প্রসিদ্ধ মতে 'হালক' শব্দটি হা-বর্ণের যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হয়, তবে যের (কাসরা) দিয়ে পড়াও বৈধ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ইযীন' হলো 'ইযাহ' এর বহুবচন, যেমন 'সিবাহ' এর বহুবচন 'সিবীন'; এটি মূলত বিচ্ছিন্নভাবে থাকা দলসমূহ।

তাঁর উক্তি: ('ইউফিদুন': 'ইফাদ' অর্থ দ্রুত ধাবিত হওয়া)। এটি কেবল এখানে নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্য, যা ইতিপূর্বে...