ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৬

বাংলা

জানাযা অধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (আ'মাশ এবং আসিম পাঠ করেছেন: 'ইলা নাসবিন'); অর্থাৎ এমন কোনো দণ্ডায়মান বস্তুর দিকে যার দিকে তারা দৌড়ে যায়। যায়িদ ইবনে সাবিতের পাঠ হলো: 'ইলা নুসুবিন'। আর মনে হয় 'নুসুব' দ্বারা সেইসব উপাস্য প্রতিমাগুলোকে বোঝানো হয়েছে যাদের পূজা করা হতো। এর প্রতিটি পাঠই সঠিক। 'নুসুব' শব্দটি একবচন এবং 'নাসব' শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল। এটি এখানে নাসাফির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং আবু নুআইমও এটি উল্লেখ করেছেন। এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আল-ফাররার উক্তি হুবহু শব্দে, আর তিনি আরও যোগ করেছেন: যায়িদ ইবনে সাবিতের কিরাতে নুন বর্ণে পেশ যোগে পঠিত হয়েছে। আর 'যাদের উপাসনা করা হতো সেই পাথরসমূহ'—এ কথার পর তিনি বলেন: 'নুসুব' এবং 'নাসব' অভিন্ন অর্থবোধক এবং এটি একটি ক্রিয়ামূল, যার বহুবচন হলো 'আনসাব'। কথা সমাপ্ত। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, দুটি পেশ বিশিষ্ট শব্দটি (নুসুব) একবচন, বহুবচন নয়; যেমন 'হুকুব' শব্দটি 'আহকাব'-এর একবচন।

‌‌৭১ - সূরা নূহ

আতওয়ারান: এক অবস্থার পর অন্য অবস্থা। বলা হয়ে থাকে: 'সে তার সীমা (তাওর) অতিক্রম করেছে', অর্থাৎ তার সামর্থ্য বা স্তর। 'কুব্বার' শব্দটি 'কিবার' অপেক্ষা অধিকতর অর্থবোধক। একইভাবে 'জাম্মাল' এবং 'জামিল' (এর মধ্যে জাম্মাল অধিকতর অর্থবহ), কারণ এতে অতিশয়োক্তি বেশি। একইভাবে 'কুব্বার' শব্দটি 'কাবীর'-এর অতিশয়োক্তি রূপ। আবার এটি লঘু উচ্চারণে 'কুব্বার'ও পঠিত হয়। আর আরবরা বলে থাকে: 'রাজুলুন হুস্সান' (অত্যন্ত সুদর্শন ব্যক্তি) এবং 'জুম্মাল'। আবার লঘু উচ্চারণে 'হুসান' এবং 'জুমাল'ও বলা হয়। দাইয়ারান: এটি 'দাওর' শব্দ থেকে নির্গত, তবে এটি 'দাওয়ারান' থেকে 'ফায়'আল' ওজনে গঠিত, যেমন উমর (রা.) পাঠ করেছেন: 'আল-হায়্যুল কাইয়্যাম'। এটি 'কুমতু' থেকে উদ্ভূত। অন্যজন বলেছেন: 'দাইয়ারান' মানে কেউ একজন। তাবারান অর্থ ধ্বংস। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মিদরারান অর্থ যা একের পর এক বর্ষিত হতে থাকে। ওয়াকারান অর্থ মহিমা বা গাম্ভীর্য।

তাঁর উক্তি: (সূরা নূহ)—সকল বর্ণনাকারীর নিকটেই এখানে বিসমিল্লাহ উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আতওয়ারান: এক অবস্থার পর অন্য অবস্থা)—এটি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী {আর তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন বিভিন্ন স্তরে} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: প্রথমে বীর্যবিন্দু, তারপর জমাট রক্ত, তারপর মাংসপিণ্ড এবং এরপর অন্য এক অবয়বে সৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়ে থাকে: 'সে তার সীমা অতিক্রম করেছে', অর্থাৎ তার সামর্থ্য)—এটিও সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কুব্বার শব্দটি কিবার অপেক্ষা অধিকতর অর্থবোধক। একইভাবে জাম্মাল এবং জামিল কারণ এতে অতিশয়োক্তি বেশি; একইভাবে কুব্বার হলো কাবীর-এর অতিশয়োক্তি রূপ এবং লঘু উচ্চারণে কুব্বার-ও হয়)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী {এবং তারা অতি ভয়াবহ চক্রান্ত করেছিল} সম্পর্কে বলেন: এর ভাবার্থ হলো 'কাবীর' (বিশাল)। আরবরা 'কাবীর' শব্দটিকে লঘু উচ্চারণের 'ফু'আল' ওজনে রূপান্তর করে এবং পরে তাতে দ্বিত্ব (তাশদীদ) করে যাতে অতিশয়োক্তি আরও প্রবল হয়। তাই 'কুব্বার' শব্দটি 'কুব্বার' (লঘু) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। একইভাবে সুন্দর মানুষের ক্ষেত্রেও এমন বলা হয় কারণ এতে প্রশংসা অতিশয় মাত্রায় প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (আরবরা বলে থাকে: 'রাজুলুন হুস্সান' এবং 'জুম্মাল', আর লঘু উচ্চারণে 'হুসান' এবং 'জুমাল')। আল-ফাররা আল্লাহর বাণী {এবং তারা অতি ভয়াবহ চক্রান্ত করেছিল} সম্পর্কে বলেন: 'কুব্বার' অর্থ বিশাল, আর লঘু উচ্চারণে 'কুব্বার'-ও পঠিত হয়। আরবরা এ জাতীয় অনেক ক্ষেত্রে 'আজাব' ও 'উজাব', এবং 'রাজুলুন হুস্সান' ও 'জুম্মাল' দ্বিত্ব উচ্চারণে এবং 'হুসান' ও 'জুমাল' লঘু উচ্চারণে ব্যবহার করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (দাইয়ারান: দাওর শব্দ থেকে, তবে এটি দাওয়ারান থেকে ফায়'আল ওজনে গঠিত); অর্থাৎ এর মূল রূপ ছিল 'দাইওয়ারুন', পরে সন্ধি বা ইদগাম করা হয়েছে। যদি এটি 'ফা'আল' ওজনে হতো, তবে তা 'দাওয়ারুন' হতো। এটি আল-ফাররার হুবহু শব্দ। অন্যগণ বলেছেন: 'দাইয়ার'-এর মূল হলো 'দাওয়ার', আর 'ওয়াও' যখন সুকুনযুক্ত 'ইয়া'-এর পরে আসে এবং তারপরে জবর থাকে, তখন তা 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়, যেমন 'আইয়্যাম' এবং 'কিয়াম' শব্দদ্বয়।

তাঁর উক্তি: (যেমন উমর পাঠ করেছেন: 'আল-হায়্যুল কাইয়্যাম' এবং এটি 'কুমতু' থেকে উদ্ভূত)—এটিও আল-ফাররার উক্তি। আবু উবাইদাহ 'ফাদায়িলুল কুরআন'-এ ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এশার সালাত আদায় করলেন এবং সূরা আল-ইমরান তিলাওয়াত শুরু করে পাঠ করলেন: (আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহুয়াল হায়্যুল কাইয়্যাম)। ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ'-এ বিভিন্ন সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এভাবেই পাঠ করতেন। তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যজন বলেছেন: দাইয়ারান মানে কেউ একজন)—এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আরও যোগ করেছেন: তারা বলে থাকে 'সেখানে কোনো দাইয়ার নেই এবং কোনো আরিব নেই' (অর্থাৎ সেখানে কেউ নেই)। (সতর্কবার্তা): 'অন্যজন বলেছেন' দ্বারা কাকে বুঝানো হয়েছে তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে বক্তার নাম ছিল যা কোনো কোনো বর্ণনাকারী সংক্ষিপ্তকরণের জন্য বাদ দিয়েছেন। তবে আমি জানতে পেরেছি যে তিনি হলেন আল-ফাররা।

তাঁর উক্তি: (তাবারান: ধ্বংস)—এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: মিদরারান; যা একের পর এক বর্ষিত হতে থাকে)—এটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।