ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৭

বাংলা

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (ওয়াকার: গরিমা)। এটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি হাতিম মুসলিম আল-বুতাইনের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহিমার আশা করো না?"-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর মহানত্বের যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করো না।

‌১ - অনুচ্ছেদ: ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস ও ইয়াউক

৪৯২০ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে; এবং আতা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে যে মূর্তিগুলো ছিল, পরবর্তীতে আরবদের মাঝে সেগুলোর প্রচলন ঘটে। 'ওয়াদ' ছিল দূমাতুল জানদালের 'কালব' গোত্রের জন্য। আর 'সুওয়া' ছিল 'হুযাইল' গোত্রের জন্য। আর 'ইয়াগুস' ছিল 'মুরাদ' গোত্রের জন্য এবং পরে সাবার নিকটবর্তী আল-জাওফ নামক স্থানে 'বনী গুত্বাইফ' গোত্রের জন্য। আর 'ইয়াউক' ছিল 'হামদান' গোত্রের জন্য। আর 'নাসর' ছিল হিমইয়ারের 'আল-ই যিল কালা' গোত্রের জন্য। এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কতিপয় নেককার ব্যক্তির নাম। তারা যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের মনে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেন তাদের বসার স্থানগুলোতে কতিপয় স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করে এবং তাদের নামেই সেগুলোর নামকরণ করে। তারা তা-ই করল। তখন সেগুলোর পূজা করা হতো না; কিন্তু যখন ওই প্রজন্ম মৃত্যুবরণ করল এবং সঠিক জ্ঞানের বিলুপ্তি ঘটল, তখন সেগুলোর পূজা শুরু হলো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস ও ইয়াউক)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)। তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ থেকে, এবং আতা বলেছেন)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উহ্য কথার ওপর সংযোজিত। আল-ফাকিহী অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন; তিনি মহান আল্লাহর বাণী "ওয়াদ ও সুওয়া" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এগুলো ছিল মূর্তি যাদের পূজা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় করত। আর আতা বলেছেন: ইবনে আব্বাস... ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে)। বলা হয়েছে যে: এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); কারণ এখানে উল্লিখিত 'আতা' হলেন আতা আল-খুরাসানী, আর তিনি ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ পাননি। আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এই হাদিসটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: আতা আল-খুরাসানী আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আবু মাসউদ বলেন: এই হাদিসটি ইবনে জুরাইজের তাফসীরে আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বলে সাব্যস্ত আছে। আর ইবনে জুরাইজ আতা আল-খুরাসানীর নিকট থেকে সরাসরি তাফসীর শোনেননি, বরং তিনি তা তাঁর পুত্র উসমান ইবনে আতার নিকট থেকে গ্রহণ করে পাঠ করেছেন। সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানকে আতা আল-খুরাসানী থেকে ইবনে জুরাইজের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি দুর্বল। আমি বললাম: তিনি তো বলেন 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা)। তিনি বললেন: এর কোনো মূল্য নেই, এটি মূলত একটি পাণ্ডুলিপি ছিল যা তাঁকে দেওয়া হয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মূলত ইবনে জুরাইজ 'মুনাত্তালা' (হস্তান্তর) এবং 'মুকাতাবা' (পত্রবিনিময়)-এর ক্ষেত্রেও 'আখবারানা' শব্দ প্রয়োগের অনুমতি দিতেন। আল-ইসমাইলী বলেন: আমাকে আলী ইবনুল মাদীনী থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি ইবনে জুরাইজের তাফসীর সম্পর্কে এমন কিছু বলেছেন যার অর্থ হলো—তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতেন; কিন্তু পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকারীর (ওয়াররাক) জন্য প্রতি হাদিসে 'আল-খুরাসানী' শব্দটি লেখা দীর্ঘ ও কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়, তাই তিনি তা বাদ দেন। ফলে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'আতা ইবনে আবি রাবাহ' মনে করে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর মাধ্যমে তিনি সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সালিহ ইবনে আহমদ আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু আলী আল-জাইয়ানী 'তাকয়িদুল মুহামাল' গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি হিশাম ইবনে ইউসুফকে বলতে শুনেছি: ইবনে জুরাইজ আমাকে বলেছেন যে, আমি আতার নিকট সূরা বাকারাহ ও আলে ইমরানের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমাকে এ থেকে অব্যাহতি দিন।

তিনি বলেন: হিশাম বলেছেন: এরপর থেকে যখনই তিনি বলতেন 'আতা ইবনে আব্বাস থেকে বলেছেন', তখন তাঁর উদ্দেশ্য হতো আতা আল-খুরাসানী। হিশাম বলেন: আমরা তা লিখতাম কিন্তু পরে ক্লান্ত হয়ে পড়লাম; অর্থাৎ আমরা 'আল-খুরাসানী' শব্দটি লিখতে লিখতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলাম। ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি এই বিষয়টি এজন্যই স্পষ্ট করলাম যে, মুহাম্মদ ইবনে সাওর তাঁর বর্ণনায়—অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ থেকে—সরাসরি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বলে বর্ণনা করতেন, যার ফলে ধারণা হতো যে তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ। আল-ফাকিহী উল্লিখিত হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে সাওরের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'আল-খুরাসানী' শব্দটি উল্লেখ করেননি। অন্যদিকে আবদুর রাজ্জাক ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবে বর্ণনা করে 'আল-খুরাসানী' শব্দটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর মতো ব্যক্তির নিকট এই বিষয়টি গোপন থাকা একটি বিস্ময়কর ব্যাপার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কিন্তু আমার নিকট যা প্রবল বলে মনে হয় তা হলো—বিশেষভাবে এই হাদিসটি ইবনে জুরাইজের নিকট আতা আল-খুরাসানী এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ উভয় থেকেই ছিল। আর আতা ইবনে আবি রাবাহ তাফসীর বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকার অর্থ এই নয় যে, তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি...