ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৮

বাংলা

অন্য কোনো অধ্যায় কিংবা আলোচনার প্রেক্ষাপটে এটি হতে পারে; অন্যথায় বুখারীর ন্যায় কঠোর শর্তারোপকারী ব্যক্তির নিকট বিষয়টি কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে, বিশেষ করে যখন তিনি সনদ নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার (ইত্তিসাল) ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইলাল) নির্ণয়ে সাধারণত তাঁর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদিনীর ওপর নির্ভর করেন, যিনি নিজেই এই ঘটনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর এই বিষয়টি এতেও সমর্থিত হয় যে, তিনি এই পাণ্ডুলিপি থেকে খুব বেশি বর্ণনা গ্রহণ করেননি, বরং এই সনদে মাত্র দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন—একটি এখানে এবং অন্যটি নিকাহ অধ্যায়ে। যদি বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকত, তবে তিনি এখান থেকে আরও অধিক বর্ণনা গ্রহণ করতেন, কারণ বাহ্যত এটি তাঁর (সহীহ হওয়ার) শর্তের অনুকূলেই ছিল।

তাঁর উক্তি: (নূহ আ.-এর সম্প্রদায়ের নিকট যে প্রতিমাগুলো ছিল, পরবর্তীতে সেগুলো আরবদের নিকট স্থানান্তরিত হয়)। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার এবং কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নূহ আ.-এর কওম যে দেব-দেবীগুলোর পূজা করত, আরবরা পরবর্তীতে সেগুলোরই পূজা শুরু করে। আবু উবাইদাহ বলেন: তাঁরা ধারণা করতেন যে তারা ছিল অগ্নিপূজক (মাজুসী) এবং সেই প্রতিমাগুলো মহাপ্লাবনে ডুবে গিয়েছিল। অতঃপর যখন পানি শুকিয়ে গেল, ইবলিস সেগুলো উদ্ধার করে পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর উক্তি: 'তারা ছিল অগ্নিপূজক'—এটি একটি ভুল ধারণা; কেননা 'মাজুসিয়্যাহ' বা অগ্নিপূজা শব্দটি তারও অনেক দীর্ঘ সময় পরে উদ্ভূত হয়েছে, যদিও পারসিকরা এর বিপরীত দাবি করে থাকে। সুহাইলি 'আত-তারিফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কারো কারো মতে ইয়াগুস ছিল আদমের পুত্র শিসের সন্তান। একইভাবে সুওয়া এবং পরবর্তী নামগুলোও (একই পর্যায়ের)। মানুষ তাঁদের দোয়ার বরকত হাসিল করত। যখন তাঁদের কেউ মৃত্যুবরণ করত, তখন তারা তাঁর প্রতিকৃতি তৈরি করত এবং মাহলাঈলের সময় পর্যন্ত বরকতের উদ্দেশ্যে তা স্পর্শ করত। অতঃপর শয়তানের প্ররোচনায় ক্রমান্বয়ে তারা সেগুলোর পূজা শুরু করে। পরবর্তীতে জাহেলী যুগে আরবদের মধ্যেও এটি একটি প্রথা হয়ে দাঁড়ায়। আমি জানি না এই নামগুলো কীভাবে তাদের কাছে পৌঁছাল? সম্ভবত হিন্দুস্তান (ভারত) থেকে, কারণ বলা হয়ে থাকে যে নূহ আ.-এর পরবর্তীকালে মূর্তিপূজার সূচনা সেখান থেকেই হয়েছিল। অথবা হতে পারে শয়তানই আরবদের মনে এর প্রেরণা জাগিয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন, তা মূলত বাকি ইবনে মাখলাদের তাফসীর থেকে গৃহীত(১); কেননা ইবনে আসকার তাঁর 'যাইল' গ্রন্থে যেমনটি নির্দেশ করেছেন, সেখানেও অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে। তাতে উল্লেখ আছে যে, এই নামগুলো হিন্দুস্তানে পৌঁছেছিল এবং তারা তাদের দেব-দেবীর এই নাম দিয়েছিল। অতঃপর আমর ইবনে লুহাই সেগুলোকে আরব ভূখণ্ডে নিয়ে আসে। উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা ছিলেন আদমের ঔরসজাত সন্তান; আর 'ওয়াদ্দ' ছিল তাঁদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ এবং পিতার প্রতি সবচেয়ে অনুগত। একইভাবে ওমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর 'কিতাবুত মক্কা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আদমের পাঁচজন পুত্র ছিল যাদের তিনি নাম রেখেছিলেন। তিনি বলেন: তাঁরা ছিলেন অত্যন্ত ইবাদতগুজার ব্যক্তি। তাঁদের একজন মারা গেলে তারা শোকাভিভূত হয়ে পড়ে। তখন শয়তান এসে তাঁদের একটি প্রতিকৃতি তৈরি করে দেয়—এভাবেই গল্পের শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আরও আছে যে, তারা সেগুলোর পূজা করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ নূহ আ.-কে প্রেরণ করেন। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আদম তনয় কাবিলের বংশধর এক ব্যক্তি তাঁদের এই প্রতিকৃতি তৈরি করেছিল। আল-ফাকিহী ইবনে কালবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে রাবিয়ার জনৈক জিন সহযোগী ছিল। সে তাঁর নিকট এসে বলল: "আবু সুমামার আহ্বানে সাড়া দাও, নির্দ্বিধায় প্রবেশ করো, অতঃপর জিদ্দার সমুদ্র উপকূলে যাও, সেখানে তুমি প্রস্তুতকৃত কিছু প্রতিমা পাবে। সেগুলো নিয়ে তিহামায় উপস্থিত হও, ভয় পেয়ো না, অতঃপর আরবদের সেগুলোর পূজার দিকে আহ্বান করো, তারা তোমার ডাকে সাড়া দেবে।" তিনি বলেন: অতঃপর আমর জিদ্দার উপকূলে পৌঁছে সেখানে ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসরকে দেখতে পান। এগুলো সেই প্রতিমা যা নূহ ও ইদ্রিস আ.-এর যুগে পূজিত হতো। অতঃপর মহাপ্লাবন সেগুলোকে সেখানে নিক্ষেপ করেছিল এবং বালুচাপা পড়ে গিয়েছিল। আমর সেগুলো খুঁড়ে বের করেন এবং তিহামায় নিয়ে আসেন। হজের মৌসুমে তিনি আরবদের এগুলোর পূজার প্রতি আহ্বান জানালে তারা তাতে সাড়া দেয়। আর আমর ইবনে রাবিয়াই হলো আমর ইবনে লুহাই, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াদ্দ প্রতিমাটি ছিল দুমাতুল জান্দাল নামক স্থানে কালব গোত্রের জন্য)। ইবনে ইসহাক বলেন: এটি কালব ইবনে ওয়াবারা ইবনে কুযাআহ গোত্রের অধিকারে ছিল।

আমি বলছি: ওয়াবারা হলো তাগলিব ইবনে ইমরান ইবনুল হাফ ইবনে কুযাআর পুত্র। 'দুমাহ' শব্দটি দাল বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে এবং 'জান্দাল' শব্দটি জীম বর্ণে যবর ও নূন বর্ণে সাকিন যোগে উচ্চারিত হবে; এটি সিরিয়ার একটি শহর যা ইরাকের নিকটবর্তী। 'ওয়াদ্দ' শব্দটি ওয়াও বর্ণে যবর দিয়ে পড়তে হয়, তবে একমাত্র নাফি’ এটি পেশ দিয়ে পড়েছেন। (আর সুওয়া প্রতিমাটি ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য)। আবু উবাইদাহ এতে যোগ করেছেন যে, তারা ছিল মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার-এর বংশধর এবং তারা মক্কার নিকটবর্তী অঞ্চলে বসবাস করত। ইবনে ইসহাক বলেন: সুওয়া তাদের 'রুহাত' নামক একটি স্থানে ছিল—যা 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে হালকা উচ্চারণে গঠিত; এটি হিজাজ ভূমির সমুদ্র উপকূলীয় অঞ্চলে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (আর ইয়াগুস ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য, অতঃপর বনু গুতাইফের জন্য)। কাতাদার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: এটি বনু গুতাইফ ইবনে মুরাদের অধিকারে ছিল, আর সে হলো গুতাইফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নাজিয়াহ ইবনে মুরাদ। আল-ফাকিহী ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তায়ি এবং জুরাশ ইবনে মাযহিজ গোত্রের নিকটও প্রতিমা ছিল এবং তারা জুরাশ অঞ্চলের জন্য ইয়াগুসকে গ্রহণ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (জুরুফ নামক স্থানে)। আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের সূত্রে এটি হা বর্ণে যবর এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানী থেকে তাঁর বর্ণনায় 'আল-জুরুফ' (জীম এবং রা বর্ণে পেশসহ) এসেছে। কাতাদার মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'আল-জাওন' (জীম, অতঃপর ওয়াও এবং নূন) হিসেবে এসেছে। আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা 'সাবার নিকট' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর...

(১) একটি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, অন্যটিতে 'ইবনে খালিদ' বলা হয়েছে।