ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭০

বাংলা

তারা বলল: এটাই সেই বস্তু যা তোমাদের এবং আসমানের খবরের মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তখন তারা তাদের কওমের নিকট ফিরে গেল এবং বলল: হে আমাদের কওম! আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে। ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা আমাদের রবের সাথে অন্য কাউকে শরিক করব না। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর নাযিল করলেন: "বলুন, আমার প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে (কুরআন) শুনেছে।" বস্তুত তাঁর প্রতি জিনদের কথাটিই ওহি করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (সুরা 'কুল উহিয়া') তাদের কাছে এভাবেই আছে। আর একে সুরা আল-জিনও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'লিবা দান' অর্থ সাহায্যকারীগণ)। এটি তিরমিযী শরীফে এই অধ্যায়ে উল্লেখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতেম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পাঠ (ক্বিরাত) হলো লিম-এর নিচে কাসরা এবং বা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে। কেবল হিশাম লাম-এর ওপর পেশ এবং বা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। প্রথমটি হলো 'লিবদাহ' (লাম-এর নিচে কাসরা ও বা-এর সুকুন) এর বহুবচন, যেমন 'কিরবাহ' থেকে 'কিরাব'। 'লিবদাহ' ও 'লিবা দ' অর্থ হলো স্তূপীকৃত বস্তু, অর্থাৎ যা একটির ওপর আরেকটি জমা হয়। সুপরিচিত 'লিবাদ' (পশমি কাপড়) নামটিও এখান থেকেই এসেছে। এর অর্থ হলো: জিনেরা তাঁর ওপর ভিড় করে এমনভাবে সমবেত হয়েছিল যেন তারা একে অপরের ওপর স্তূপের মতো চেপে আছে। আর লাম-এর ওপর পেশ যুক্ত পাঠটি হলো 'লুবদাহ' (লাম-এর ওপর পেশ ও বা-এর সুকুন) এর বহুবচন, যেমন 'গুরফাহ' থেকে 'গুরাফ'। এর অর্থ হলো তারা বিশাল এক দল ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'প্রচুর ধন-সম্পদ' (মালান লুবাদা); অর্থাৎ প্রচুর। আবু আমর থেকেও দুই পেশ বিশিষ্ট পাঠ বর্ণিত হয়েছে, তখন বলা হয় এটি 'লাবুদ' এর বহুবচন, যেমন 'সবুর' থেকে 'সুবুর', যা আধিক্য বোঝায়। ইবনে মুহাইসিন পেশ এবং সুকুন দিয়ে পড়েছেন, যেন এটি পূর্ববর্তী পাঠেরই সহজ রূপ। আল-জাহদারি পেশ এবং তাশদিদযুক্ত ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, যা 'লাবিদ' এর বহুবচন, যেমন 'সাজিদ' থেকে 'সুজ্জাদ'। এই সমস্ত ক্বিরাতই একই অর্থের দিকে নির্দেশ করে; আর তা হলো, জিনেরা যখন কুরআন শুনল তখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারপাশে প্রচণ্ড ভিড় জমিয়েছিল, আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন, তখন মানুষ ও জিনেরা ভিড় জমাল এবং তারা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক অবতীর্ণ এই নূরকে নিভিয়ে ফেলার চেষ্টা করল। প্রসিদ্ধ ক্বিরাতে শব্দের দিক থেকে এটি স্পষ্ট হলেও অর্থের দিক থেকে তা ভিন্নতর।

তাঁর উক্তি: (বাখসান: নকসান বা ঘাটতি)। এটি কেবল নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বিশর থেকে) তিনি হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওয়ানা হলেন) ইমাম বুখারী এখানে এবং নামাজের বিবরণ অধ্যায়ে এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজে তাবারানি থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে মুসান্না থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের সামনে (কুরআন) তিলাওয়াত করেননি এবং তাদের দেখেনওনি, তিনি রওয়ানা হলেন..." ইত্যাদি। এভাবেই ইমাম মুসলিম শায়বান ইবনে ফাররুখ থেকে এবং তিনি আবু আওয়ানা থেকে সেই সনদেই বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে বুখারী বর্ণনা করেছেন। মনে হয় ইমাম বুখারী এই শব্দগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন, কারণ ইবনে মাসউদ (রা.) সাব্যস্ত করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনদের সামনে তিলাওয়াত করেছিলেন। আর ইবনে আব্বাসের না-বোধক উক্তির চেয়ে (ইবনে মাসউদের) হাঁ-বোধক উক্তিটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। ইমাম মুসলিম সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাসের এই হাদিসের পরেই ইবনে মাসউদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার কাছে জিনদের একজন আহ্বানকারী আসল, আমি তার সাথে গেলাম এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলাম।" আর একাধিক ঘটনার প্রেক্ষিতে এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, যেমন সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাহাবিদের একটি দলের সাথে) নবুয়ত প্রাপ্তি অধ্যায়ের শুরুতে জিনদের আলোচনা পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে ইসহাক এবং ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল নবুয়তের দশম বর্ষের জিলকদ মাসে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ গমন করেছিলেন এবং সেখান থেকে ফিরে আসছিলেন। এই হাদিসের বক্তব্যও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: জিনেরা তাঁকে তাঁর সাহাবিদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়তে দেখেছিল। আর ফরজ নামাজ তো মিরাজের রাতে প্রবর্তিত হয়েছিল। বিশুদ্ধ মতানুসারে মিরাজ হিজরতের দুই বা তিন বছর আগে সংঘটিত হয়েছিল, তাই এই ঘটনাটি মিরাজের পরবর্তী সময়ের। তবে এটি অন্য দিক থেকে কিছুটা সমস্যাযুক্ত, কারণ সহিহ বুখারীর সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের বর্ণনা এবং ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম হলো, তিনি যখন তায়েফে গিয়েছিলেন তখন তাঁর সাথে কেবল যায়েদ ইবনে হারিসাহ ছিলেন। অথচ এখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর সাহাবিদের একটি দলের সাথে রওয়ানা হয়েছিলেন। হতে পারে এটি অন্য কোনো সফর ছিল। অথবা এভাবেও সমন্বয় করা যেতে পারে যে, ফেরার পথে কিছু সাহাবির সাথে তাঁর দেখা হয়েছিল এবং তাঁরা তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আ-মিদিন); অর্থাৎ সংকল্পকারী বা কোনো গন্তব্যের দিকে অগ্রসরমান।

তাঁর উক্তি: (উকায বাজারের দিকে) 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে তাসদিদহীন জবর সহকারে, শেষে 'যা' বর্ণ। এটি তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। লিহয়ানি বলেন: তানভীনসহ পড়া হলো আরবদের রীতি।