ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭৯

বাংলা

আতঙ্কে আমি ফিরে এলাম এবং বললাম: "আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও।" অতঃপর তারা আমাকে বস্ত্রাবৃত করল। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {হে বস্ত্রাবৃত!} - থেকে - {এবং অপবিত্রতা বর্জন করো} পর্যন্ত; এটি সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। আর 'রুজজ' দ্বারা এখানে প্রতিমাসমূহ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: {এবং তোমার পোশাক পরিচ্ছদ পবিত্র করো} - এই প্রসঙ্গে তিনি জাবির (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা যুহরীর বর্ণনায় আবু সালামাহ্‌র সূত্রে। তিনি এটি উকাইল ও মা’মারের মাধ্যমে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন এবং মা’মারের শব্দ অনুযায়ী তা উদ্ধৃত করেছেন, আর উকাইলের শব্দগুলো পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। হাদিসের শেষে রয়েছে: {তোমার পোশাক পবিত্র করো এবং অপবিত্রতা বর্জন করো} সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বে। যেন তিনি তাঁর "সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বে" উক্তির মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বেই পোশাক পবিত্র করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ইবনে মুনযির মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তা পানি দিয়ে ধৌত করো।" ইবনে আবি হাতিম কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতে ইবনে আব্বাস (রা.) একে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন। আবার তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "গুনাহ থেকে পবিত্র করো।"

কাতাদাহ, শাবি এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের তৃতীয় এক বর্ণনায় এসেছে: "তা (পোশাক) বিশ্বাসঘাতকতা বা পাপাচারের অবস্থায় পরিধান করো না।" তাউসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "পোশাক সংকুচিত (খাটো) করো।" মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমার আমল সংশোধন করো।" সাঈদ ইবনে মানসুরও মানসুরের মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ মানসুরের সূত্রে আবু রাযীন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমার চরিত্র সুন্দর করো।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: "তোমার পোশাক পবিত্র করো" -এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, পবিত্র পোশাকে সালাত আদায় করো; আবার অন্য ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইতি। ইবনে মুনযির এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কে যায়েদ ইবনে মারসাদের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন এটি নাযিল হয়। আর এর দ্বারা উল্লেখিত সব কটি অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব।

‌‌৫ - অধ্যায়: {এবং অপবিত্রতা বর্জন করো} বলা হয়: 'রুজয' ও 'রিজস' অর্থ হলো আজাব বা শাস্তি

৪৯২৬ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে। ইবনে শিহাব বলেন: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন। (রাসূলুল্লাহ সা. বলেন:) "আমি পথ চলছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আকাশের দিকে তাকালাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আসমান ও জমিনের মাঝখানে একটি কুরসিতে বসে আছেন। আমি তাঁকে দেখে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লাম, এমনকি মাটিতে পড়ে গেলাম। অতঃপর আমি পরিবারের কাছে ফিরে এলাম এবং বললাম: 'আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও।' তখন তারা আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দিল। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {হে বস্ত্রাবৃত! ওঠো এবং সতর্ক করো} - তাঁর বাণী - {বর্জন করো} পর্যন্ত।" আবু সালামাহ বলেন: 'রুজয' অর্থ হলো প্রতিমাসমূহ। এরপর ওহী প্রবল বেগে ও নিয়মিতভাবে আসতে শুরু করল।

তাঁর বাণী: ({এবং অপবিত্রতা বর্জন করো} বলা হয়: 'রুজয' ও 'রিজস' অর্থ আজাব) - এটি আবু উবাইদাহ্‌র উক্তি। এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, 'রুজয' অর্থ হলো প্রতিমাসমূহ। আর এটি হলো ভাবার্থের ব্যাখ্যা; অর্থাৎ আজাব বা শাস্তির কারণগুলো বর্জন করো, আর তা হলো প্রতিমাসমূহ। কিরমানী বলেছেন: একবচন শব্দকে বহুবচন দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে কারণ এটি জাতিবাচক বিশেষ্য। অধ্যায়ের বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এর দ্বারা প্রতিমা উদ্দেশ্য হওয়া আবু সালামাহ্‌র উক্তি। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের মাধ্যমে মা’মার ও যুহরীর সূত্রে এই হাদিসে এসেছে: 'রুজয' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ যোগে। আর এটিই আসিমের সূত্রে হাফসের কিরাআত। আবু উবাইদাহ বলেছেন: উভয়টি একই অর্থবোধক। মুজাহিদ ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পেশ যোগে পড়লে তা মূর্তির নাম এবং যের যোগে পড়লে তা আজাবের নাম।

‌‌৭৫ - সূরা আল-কিয়ামাহ

‌‌১ - অধ্যায়: {তাড়াহুড়ো করে ওহী আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়বেন না} ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: {যাতে সে তার ভবিষ্যৎ জীবনে পাপাচার করতে পারে} - অর্থাৎ আমি পরে তওবা করব, পরে আমল করব (এরূপ বলা)। {কোনো আশ্রয়স্থল নেই} অর্থাৎ কোনো দুর্গ নেই। {উদ্দেশ্যহীন} অর্থাৎ নিরর্থক।