ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮০

বাংলা

৪৯২৭ - আমাদের নিকট হুমায়দী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবু আয়েশা থেকে—যিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন—তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহী নাজিল হতো, তখন তিনি তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন—সুফিয়ান এটি বর্ণনা করে বুঝিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তা মুখস্থ করতে চাইতেন—তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: {এর মাধ্যমে দ্রুততা অর্জনের জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না}

তাঁর বাণী: (সুরা আল-কিয়ামাহ)। 'লা উকসিমু' (আমি শপথ করছি না) সংক্রান্ত আলোচনা সুরা আল-হিজরের শেষে অতিবাহিত হয়েছে যে, জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এখানে 'লা' অতিরিক্ত (তাকিদের জন্য), আর মূল ভাবার্থ হলো: 'আমি শপথ করছি'। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'আলা'-এর মতো একটি সর্তককারী অব্যয়। যেমন জনৈক কবির উক্তি:

না, তোমার পিতার কসম হে আমিরি কন্যা … লোকেরা যেন দাবি না করে যে আমি পলায়ন করি।

আর তাঁর বাণী: {এর মাধ্যমে দ্রুততা অর্জনের জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না}—সালাফে সালেহীনের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, ওহী নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপটে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্বোধন করা হয়েছে, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। ফখরুদ্দীন রাজি বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাফফাল এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এটি পূর্বে উল্লিখিত সেই 'মানুষ' সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সেদিন মানুষকে তার অগ্র-পশ্চাৎ কর্ম সম্পর্কে অবহিত করা হবে}। তিনি বলেন: তার আমলনামা তার সামনে পেশ করা হবে এবং বলা হবে: {তোমার কিতাব} পাঠ করো। যখন সে পাঠ করতে শুরু করবে, তখন ভয়ে সে তোতলাতে থাকবে এবং দ্রুত পড়ার চেষ্টা করবে। তখন তাকে বলা হবে: {এর মাধ্যমে দ্রুততা অর্জনের জন্য তুমি তোমার জিহ্বা নাড়বে না; নিশ্চয়ই এটি একত্রিত করা আমাদের দায়িত্ব}; অর্থাৎ তোমার আমল একত্রিত করা এবং তা তোমাকে পড়ে শোনানো। {অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি} তোমার ওপর, {তখন তুমি সেই পাঠের অনুসরণ করো} অর্থাৎ তুমি তা করেছ বলে স্বীকার করে নাও। অতঃপর মানুষের বিষয়ের বর্ণনা এবং তার শাস্তি সংক্রান্ত বিষয়াদি আমাদের জিম্মায়। তিনি (কাফফাল) বলেন: এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা এবং যুক্তির নিরিখে এর পরিপন্থী কিছু নেই, যদিও এ বিষয়ে কোনো বর্ণিত আসার (রেওয়ায়েত) নেই। এই ব্যাখ্যা গ্রহণের কারণ হলো কিয়ামতের অবস্থার বর্ণনার মাঝে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা খুঁজে পাওয়ার কাঠিন্য; এমনকি কোনো কোনো রাফেজি দাবি করেছে যে সুরার মাঝখান থেকে কিছু অংশ পড়ে গেছে, যা তাদের বাতিল দাবিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আইম্মায়ে কেরাম এর নানাবিধ প্রাসঙ্গিকতা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো: মহান আল্লাহ যখন কিয়ামতের আলোচনা করলেন, আর কিয়ামতের আমলের ক্ষেত্রে যারা শিথিলতা প্রদর্শন করে তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো দুনিয়াকে ভালোবাসা; অথচ দ্বীনের মূলনীতি হলো নেক কাজে অগ্রণী হওয়া কাম্য। তাই তিনি সতর্ক করেছেন যে, এই কাম্য বিষয়ের (দ্রুত মুখস্থ করা) চেয়েও মহান একটি বিষয় এখানে উপস্থিত হতে পারে, আর তা হলো ওহী মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা এবং যা নাজিল হচ্ছে তা অনুধাবন করা। আর দ্রুত মুখস্থ করার চিন্তায় ব্যস্ত হওয়া তাতে বাধা সৃষ্টি করতে পারে। তাই তাকে দ্রুত মুখস্থ করার চেষ্টা না করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাকে মুখস্থ করিয়ে দেওয়ার দায়িত্ব স্বয়ং রবের। তিনি যেন যা নাজিল হচ্ছে তা সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করেন, এরপর যা বর্ণিত হয়েছে তা অনুসরণ করেন। অতঃপর যখন এই মাঝখানের প্রসঙ্গের সমাপ্তি ঘটল, তখন কথা পুনরায় সেই মানুষের প্রসঙ্গে ফিরে গেল যার আলোচনা দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং যারা তার সমজাতীয়। অতঃপর আল্লাহ বললেন: 'কাল্লা' (কখনোই নয়), এটি একটি ধমকসূচক শব্দ। যেন তিনি বলছেন: বরং হে আদম সন্তান, যেহেতু তোমাদের তাড়াহুড়ো প্রবণ করে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই তোমরা সব কিছুতেই তাড়াহুড়ো করো এবং সে কারণেই তোমরা পার্থিব জীবনকে ভালোবাসো। এটি 'তুহিব্বুন' (তোমরা ভালোবাসো) কিরাআত অনুযায়ী, যা জমহুরের পাঠ। আর ইবনে কাসির ও আবু আমর গায়েবের শব্দে 'ইউহিব্বুন' (তারা ভালোবাসে) পড়েছেন 'মানুষ' শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে, কারণ এখানে মানুষ বলতে মানবজাতি উদ্দেশ্য।

অন্যতম প্রাসঙ্গিকতা হলো কুরআনের চিরাচরিত নিয়ম হলো, যখনই কিয়ামতের দিন বান্দার আমলনামা সম্বলিত কিতাব পেশ করার কথা উল্লেখ করা হয়, তখনই দুনিয়াতে শরয়ি বিধান সম্বলিত কিতাবের (কুরআন) কথা উল্লেখ করা হয়, যার আমল বা বর্জনের ওপর ভিত্তি করেই পরকালীন হিসাব নিকাশ হবে। যেমন সুরা কাহাফে আল্লাহ বলেছেন: {আমলনামা রাখা হবে, তখন তুমি অপরাধীদের দেখবে তাতে যা আছে তার কারণে আতঙ্কিত}—থেকে তাঁর বাণী—{আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা বর্ণনা করেছি, আর মানুষ সব চেয়ে বেশি ঝগড়াটে}। সুরা সুবহানে (ইসরা) আল্লাহ বলেন: {যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে তারা তাদের কিতাব পড়বে}—থেকে তাঁর বাণী—{আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে বর্ণনা করেছি} শেষ পর্যন্ত। সুরা ত্বহা-তে বলেছেন: {যেদিন শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে এবং আমি সেদিন অপরাধীদের নীল চক্ষু অবস্থায় সমবেত করব}—থেকে তাঁর বাণী—{আল্লাহ মহান, প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি ওহী সমাপ্ত হওয়ার আগে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করবেন না এবং বলুন: হে আমার রব, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন}। অন্যতম কারণ হলো, সুরার শুরু থেকে {এমনকি সে ওজর পেশ করলেও} পর্যন্ত যখন নাজিল হচ্ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই অবস্থায় যা নাজিল হচ্ছিল তা দ্রুত মুখস্থ করতে সচেষ্ট হন এবং তা হারিয়ে যাওয়ার বা ভুলে যাওয়ার ভয়ে জিহ্বা নাড়াতে থাকেন। তখন নাজিল হয়: {এর মাধ্যমে আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না}—থেকে তাঁর বাণী—{অতঃপর এর বর্ণনা দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব}। এরপর আলোচনা পুনরায় প্রারম্ভিক বিষয়ের পূর্ণতার দিকে ফিরে যায়। ফখরুদ্দীন রাজি বলেন: এর উদাহরণ হলো যেমন একজন শিক্ষক...