ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮৩

বাংলা

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন); অর্থাৎ এই কারণে। যাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইজতিহাদ বৈধ মনে করেন, তাঁরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ফখর আল-রাজি সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে, তাঁকে তাড়াহুড়া করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না এ বিষয়ে নিষেধবাণী আসে, ফলে এতে ইজতিহাদ হওয়া আবশ্যক হয় না। আর 'বিহি' (তাতে) সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে, যদিও পূর্বে এর উল্লেখ নেই, তবে কুরআনই সেদিকে পথপ্রদর্শন করে, বরং আয়াতের পূর্বাপর সম্বন্ধই তার প্রমাণ দেয়।

তাঁর বাণী: (আপনার বক্ষে তা জমা করা আমাদেরই দায়িত্ব) ইবনে আব্বাস এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো মুখস্থ করা। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় রয়েছে: আপনার জন্য আপনার বক্ষে তা জমা করা; তবে জরীরের বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট। তাবারী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'জমা করা'র অর্থ হলো তা বিন্যস্ত করা।

তাঁর বাণী: (এবং তা পাঠ করা) ইসরাঈলের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: যাতে আপনি তা পাঠ করেন; অর্থাৎ আপনি স্বয়ং। তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: এবং আপনি এরপর তা পাঠ করবেন।

তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি}; অর্থাৎ যখন ফেরেশতা আপনার নিকট তা পাঠ করেন {তখন আপনি তার পাঠের অনুসরণ করুন} অর্থাৎ যখন আমরা তা অবতীর্ণ করি তখন আপনি মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন। এটি ইবনে আব্বাসের অন্য একটি ব্যাখ্যা যা আলোচ্য অধ্যায়ে বর্ণিত ব্যাখ্যার অতিরিক্ত। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় জরীরের বর্ণনার অনুরূপ এসেছে এবং ইসরাঈলের বর্ণনায়ও এর কাছাকাছি। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় আছে: মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নিশ্চুপ থাকুন। নিঃসন্দেহে মনোযোগ দিয়ে শোনা নিশ্চুপ থাকার চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট; কারণ শ্রবণ হলো কান পেতে শোনা এবং নিশ্চুপ থাকা হলো নীরব থাকা। আর নীরব থাকা মানেই যে কান পেতে শোনা হবে তা আবশ্যক নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো}। সারকথা হলো, আল্লাহ তাআলার বাণী 'আমরা তা অবতীর্ণ করি' এবং 'মনোযোগ দিয়ে শুনুন' এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাসের দুটি মত রয়েছে। তাবারীর নিকট কাতাদাহর সূত্রে 'শুনুন' এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: এর হালাল অনুসরণ করুন এবং হারাম বর্জন করুন। এই অনুচ্ছেদের হাদিসের শেষাংশের বক্তব্য একে সমর্থন করে: যখন জিবরাঈল তাঁর নিকট আসতেন, তিনি মাথা নত করে থাকতেন, যখন তিনি চলে যেতেন, তখন তিনি তা পাঠ করতেন। আর {তার পাঠের অনুসরণ করুন} বাক্যে সর্বনামটি জিবরাঈলের দিকে ফিরছে, যার উদ্দেশ্য হলো: যখন জিবরাঈলের পাঠ শেষ হবে, তখন আপনি পাঠ করুন।

তাঁর বাণী: {অতঃপর তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই} আপনার জিহ্বা দিয়ে তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই। ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: আপনার জিহ্বার ওপর, এবং আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় আছে: যাতে আপনি তা পাঠ করেন। আহলে সুন্নাতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বা বর্ণনা বিলম্বিত করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, যা ইমাম শাফিঈও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কেননা 'সুম্মা' (অতঃপর) অব্যয়টি বিরতি বা বিলম্বের দাবি রাখে। কাজী আবু বকর ইবনুত তায়্যিব সর্বপ্রথম এই আয়াত দ্বারা এ বিষয়ে দলিল পেশ করেন এবং পরবর্তীতে অন্যরা তাঁর অনুসরণ করেন। তবে এটি তখনই কার্যকর হবে যখন 'বায়ান' বা বর্ণনার ব্যাখ্যা অর্থের স্পষ্টীকরণ দ্বারা করা হবে। অন্যথায় যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তা অবিরত মুখস্থ রাখা এবং তাঁর জিহ্বা দিয়ে তা প্রকাশ পাওয়া, তবে এই দলিল খাটবে না। আল-আমিদী বলেছেন: হতে পারে বর্ণনা দ্বারা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য, সংক্ষিপ্তের ব্যাখ্যা নয়। বলা হয়ে থাকে: নক্ষত্র প্রকাশ পেয়েছে, যখন তা উদিত হয়। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো এখানে সমগ্র কুরআন উদ্দেশ্য, আর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো তো এর সামান্য অংশ মাত্র, এবং কুরআনের কোনো বিশেষ অংশকে বাদ দিয়ে অন্য অংশের জন্য এই নির্দেশ নির্দিষ্ট করার কোনো কারণ নেই। আবুল হোসেন আল-বসরী বলেন: হতে পারে এখানে বিস্তারিত বর্ণনা উদ্দেশ্য, যা থেকে সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বর্ণনা বিলম্বিত করার বৈধতা আবশ্যক হয় না, ফলে দলিলটি পূর্ণতা পায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে প্রকাশ করা এবং বিস্তারিত বর্ণনা উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ 'বায়ানাহু' (তার বর্ণনা) শব্দটি একটি সম্বন্ধযুক্ত সাধারণ শব্দ, যা তার সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন—তা প্রকাশ করা, তার বিধানাবলি স্পষ্ট করা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষীকরণ, সীমাবদ্ধকরণ, রহিতকরণ ইত্যাদি। ওহীর সূচনা পর্বে এই হাদিসের অনেক আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে প্রসঙ্গক্রমে কিছু অংশ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

‌‌৭৬ - সূরা 'হাল আতা আলাল ইনসান' (মানুষের উপর কি অতিবাহিত হয়নি) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

বলা হয়ে থাকে: এর অর্থ হলো মানুষের উপর অতিবাহিত হয়েছে। 'হাল' শব্দটি কখনও অস্বীকৃতি জ্ঞাপক হয় আবার কখনও সংবাদ প্রদানকারী হয়, আর এটি সংবাদ প্রদানকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ বলছেন: মানুষ অস্তিত্বশীল ছিল কিন্তু উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না। আর তা হলো তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করার সময় থেকে নিয়ে তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া পর্যন্ত। 'আমশাজ' অর্থ হলো সংমিশ্রণ; নারীর বীর্য ও পুরুষের বীর্য, রক্ত ও জমাট রক্ত। যখন মিশ্রিত করা হয় তখন তাকে 'মাশীজ' বলা হয়, যেমন বলা হয় 'খালিদ' (মিশ্রিত), আর 'মামশূজ' মানে 'মাখলূত' (মিশ্রিত)। 'সালাসিলা ওয়া আগলালা' (শৃঙ্খল ও বেড়ি) পাঠ করা হয়, কেউ কেউ এতে তানভীন পাঠ করেননি। 'মুস্তাতীরা' অর্থ: বিস্তৃত বিপদ। আর 'ক্বামতারীর' অর্থ: অত্যন্ত কঠিন। বলা হয় 'অত্যন্ত কঠিন দিন' এবং 'ভীষণ বিপদগ্রস্ত দিন', আর 'আবাস', 'ক্বামতারীর', 'ক্বামাতীর' ও 'আসীব' হলো বিপদের দিক থেকে দিনগুলোর মধ্যে কঠিনতম। হাসান বসরী বলেছেন: 'নাদরাত' হলো...