ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮৪

বাংলা

চেহারার দীপ্তি এবং অন্তরের আনন্দ। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আরাইক' অর্থ পালঙ্কসমূহ। মুকাতিল বলেন: পালঙ্কসমূহ হলো মুক্তা ও ইয়াকুত খচিত মশারি। বারা বলেন: "তার ফলসমূহ অবনমিত করে দেওয়া হয়েছে" এর অর্থ হলো তারা যেভাবে ইচ্ছা ফল সংগ্রহ করতে পারবে। মুজাহিদ বলেন: 'সালসাবিল' অর্থ যা অত্যন্ত দ্রুতবেগে প্রবাহিত। মা'মার বলেন: 'আসরুহুম' অর্থ তাদের শারীরিক গঠন সুদৃঢ় হওয়া; আর উটের জিনের গদি বা হাওদা বাঁধার জন্য তুমি যা কিছুই শক্ত করে বাঁধো, তাকেই 'মাসুর' (দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ) বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুরা 'হাল আতা আলাল ইনসান' - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয় যে এর অর্থ হলো—মানুষের ওপর অবশ্যই অতিবাহিত হয়েছে; আর 'হাল' শব্দটি নেতিবাচক অর্থেও আসে আবার সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রেও আসে, আর এখানে এটি সংবাদ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াহইয়া বলেছেন—আর এটাই সঠিক, কারণ এটি ইয়াহইয়া বিন যিয়াদ আল-ফাররার হুবহু বক্তব্য। তিনি আরও যোগ করেছেন: যেমন তুমি বলে থাকো—আমি কি তোমাকে উপদেশ দেইনি? আমি কি তোমাকে দান করিনি? এর মাধ্যমে তুমি সাব্যস্ত করছ যে তুমি তাকে উপদেশ দিয়েছ এবং দান করেছ। আর নেতিবাচক প্রয়োগ হলো যখন তুমি বলো—এমন কাজে কি কেউ সক্ষম? এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—'হাল' প্রশ্নবোধক শব্দ হলেও এটি কখনো স্বীকৃতির জন্য আসে আবার কখনো অস্বীকৃতির জন্য, তাই একে অতিরিক্ত শব্দ বলার প্রয়োজন নেই। আবু উবায়দাহ বলেন: 'হাল আতা' এর অর্থ হলো—অবশ্যই এসেছে, এটি প্রশ্নবোধক নয়। অন্যগণ বলেন: বরং এটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক হিসেবে এসেছে; যেন পুনরুত্থান অস্বীকারকারীকে বলা হচ্ছে: "মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" তখন সে বলবে: হ্যাঁ, হয়েছিল। তখন বলা হবে: যিনি তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন, তিনি তাকে পুনরায় সৃষ্টি করতেও সক্ষম। অনুরূপ আয়াত হলো: "তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে অবগত আছ, তবে কেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করছ না?" অর্থাৎ, তোমরা তো জানো যে যিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: সে কোনো একটি বস্তু ছিল কিন্তু উল্লেখযোগ্য ছিল না; আর তা হলো তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টির সময় থেকে শুরু করে তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া পর্যন্ত সময়)। এটিও আল-ফাররার কথা, যার সারমর্ম হলো কোনো গুণের অনুপস্থিতির কারণে সেই গুণবিশিষ্ট সত্তার অনুপস্থিতি বুঝানো। তবে এতে মুতাজিলাদের এই দাবির কোনো প্রমাণ নেই যে, অস্তিত্বহীন বস্তুও কোনো 'বস্তু'।

তাঁর বক্তব্য: ('আমশাজ' অর্থ মিশ্র উপাদানসমূহ; নারীর বীর্য ও পুরুষের বীর্য, রক্ত ও জমাটবদ্ধ রক্ত। যখন এগুলো মিশ্রিত হয় তখন তাকে 'মাশিজ' বলা হয়; যেমন বলা হয় 'খালিদ' (মিশ্রিত), আর 'মামশুয' অর্থ 'মাখলুত' বা মিশ্রিত)। এটি আল-ফাররার উক্তি। তিনি "আমি তাকে মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে পরীক্ষা করি" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন—এটি নারী ও পুরুষের বীর্য, রক্ত ও জমাটবদ্ধ রক্ত। যখন কোনো কিছু মিশ্রিত হয় তখন তাকে 'মাশিজ' বলা হয় যেমন 'খালিদ', আর 'মামশুয' যেমন 'মাখলুত'। ইবনে আবি হাতিম ইকরামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পুরুষ থেকে হাড় ও চামড়া এবং নারী থেকে চুল ও রক্ত গঠিত হয়। হাসানের সূত্রে বর্ণিত: এমন শুক্রবিন্দু যা রক্তের সাথে মিশ্রিত হয়েছে, আর তা হলো মাসিকের রক্ত। ইবনে আব্বাসের সূত্রে আলী বিন আবি তালহা বর্ণনা করেন যে, 'আমশাজ' অর্থ বিভিন্ন রঙের। ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: লাল ও কালো। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: 'আমশাজ' হলো যখন বীর্য ও রক্ত মিশ্রিত হয়, অতঃপর তা আলাকা (জমাটবদ্ধ রক্ত) হয়, তারপর তা মুদগাহ (মাংসপিণ্ড) হয়। সাঈদ বিন মানসুর ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমশাজ' হলো শিরা-উপশিরা।

তাঁর বক্তব্য: {শিকল ও বেড়ি} আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'সালাসিলা' এবং 'আগলালা' বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের কেউ কেউ একে জারি করেননি)। এখানে শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'জিম' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে যের সহযোগে গঠিত, কোনো দীর্ঘস্বর ছাড়াই যা জযম-এর চিহ্ন। কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় 'রা' বর্ণের স্থলে 'যা' বর্ণ এসেছে, তবে তিনি 'রা' কেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক। এর উদ্দেশ্য হলো—কোনো কোনো ক্বারী 'সালাসিলা' শব্দটিতে তানউইন প্রদান করেছেন (জারি করেছেন) এবং কেউ কেউ করেননি; অর্থাৎ তারা শব্দটিকে 'মুনসারিফ' (তানউইনযুক্ত) হিসেবে পড়েননি। এটি একটি প্রাচীন পরিভাষা; তারা 'মুনসারিফ' বিশেষ্যকে 'মুজরা' বলতেন। উল্লিখিত আলোচনাটি আল-ফাররার; তিনি মহান আল্লাহর বাণী "আমি কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি শিকল ও বেড়ি" প্রসঙ্গে বলেন: 'সালাসিলা' শব্দটি শেষে আলিফ যোগে লেখা হয়েছে। কোনো কোনো ক্বারী একে আলিফের স্থলে তানউইনসহ পাঠ করেছেন, আবার কেউ কেউ তানউইন দেননি। এর স্বপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আরবরা কখনো নসবের (যবর) অবস্থায় আলিফ বহাল রাখে এবং মেলানোর সময় তা বিলুপ্ত করে দেয়। তিনি বলেন: সব পদ্ধতিই সঠিক। সমাপ্ত। 'সালাসিলা' শব্দের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহের সারকথা হলো—তানউইনসহ এবং তানউইন ছাড়া পাঠ করা। যারা তানউইন দেননি, তাদের মধ্যে কেউ ওয়াকফ করার সময় আলিফসহ পড়েন এবং কেউ আলিফ ছাড়া। নাফে, কিসায়ী, আবু বকর বিন আইয়াশ এবং হিশাম বিন আম্মার তানউইনসহ পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ তানউইন ছাড়া পাঠ করেছেন। আবু আমর আলিফসহ ওয়াকফ করেছেন এবং হামযাহ আলিফ ছাড়া ওয়াকফ করেছেন। ইবনে কাসীরের এক বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে। হাফস এবং ইবনে জাকওয়ানের সূত্রে উভয় পদ্ধতিই বর্ণিত। যারা তানউইন দিয়েছেন তারা সেই সকল ভাষাভাষীর রীতি অনুসরণ করেছেন যারা সমস্ত 'গাইরে মুনসারিফ' শব্দকে 'মুনসারিফ' হিসেবে পাঠ করে থাকে, যা কিসায়ী, আখফাশ ও অন্যগণ বর্ণনা করেছেন। অথবা এটি 'আগলালা' শব্দের ছন্দের সাথে মিল রাখার জন্য করা হয়েছে।