ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯

বাংলা

খারিজিদের পদ্ধতি ছিল তাদের সমস্ত মাথা মুণ্ডন করা।

তাঁর বাণী: (আমি কি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সর্বাধিক হকদার নই?) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় রয়েছে, অতঃপর তিনি বললেন, 'আমি যদি তাঁর অবাধ্য হই, তবে আল্লাহর আনুগত্য করবে কে?' এই ব্যক্তিটি হলেন যুল-খুওয়াইসিরা আত-তামিমি, যেমনটি ইতিপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় তার নাম নাফি' বলা হয়েছে এবং সুহায়লি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন তার নাম হুরকুস ইবনে যুহাইর আস-সাদি। অচিরেই 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ বললেন) নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে আবু সালামাহর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "অতঃপর উমর বললেন।" এই রেওয়ায়েতটি আগেরটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয়েই সে বিষয়ে আবেদন করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে।) এতে 'লা-আল্লা' শব্দটি 'আসা' (আশা করা যায়) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ইবনে মালিক এ বিষয়ে সজাগ করেছেন। আর তাঁর বাণী: 'সে সালাত আদায় করে'—এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এতে পরোক্ষ অর্থের (মাফহুম) মাধ্যমে দলিল পাওয়া যায় যে সালাত পরিত্যাগকারীকে হত্যা করা হবে, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (হৃদয় বিদীর্ণ করতে/ছিদ্র করতে) এটি 'নুন' এবং তাশদীদযুক্ত 'কাফ' যোগে, এরপর 'বা' বর্ণ। অর্থাৎ আমাকে কেবল তাদের বাহ্যিক বিষয়াবলি গ্রহণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কুরতুবি বলেন: তিনি তাকে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন যদিও সে হত্যার যোগ্য হয়েছিল, যাতে মানুষ এই কথা না বলে যে তিনি তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন, বিশেষ করে যারা সালাত আদায় করে। যেমনটি ইতিপূর্বে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনায় এর অনুরূপ অতিবাহিত হয়েছে। মাযিরি বলেন: সম্ভবত নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই লোকটির পক্ষ থেকে নবুওয়াতের প্রতি কটাক্ষ বুঝতে পারেননি, বরং সে কেবল বণ্টনে ইনসাফ না করার অপবাদ দিয়েছিল এবং এটি কবিরা গুনাহ নয়; আর আম্বিয়ায়ে কেরাম ঐকমত্যের ভিত্তিতে কবিরা গুনাহ থেকে পবিত্র। আর সগিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার বৈধতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অথবা সম্ভবত তিনি এই লোকটিকে শাস্তি দেননি কারণ তার থেকে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়নি, বরং কেবল একজন তা বর্ণনা করেছিলেন এবং একজনের সংবাদের ভিত্তিতে রক্তপাত করা বৈধ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কাজি ইয়াজ একে বাতিল গণ্য করে বলেছেন: হাদিসেই রয়েছে সে বলেছিল, 'হে মুহাম্মদ, আপনি ইনসাফ করুন'; সে জনসমক্ষে তাঁকে এ কথা বলেছিল এমনকি সাহাবীগণ তাকে হত্যার অনুমতি পর্যন্ত চেয়েছিলেন। অতএব সঠিক মত সেটিই যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উদ্ভুদ হবে/বংশধর হতে) অধিকাংশের মতে এটি দুটি 'যাদ' দিয়ে, যা কাসরাযুক্ত এবং মাঝখানে হামযাহযুক্ত সাকিন 'ইয়া', এবং শেষেও হামযাহযুক্ত 'ইয়া'। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি দুটি 'সদ' দিয়ে। যুকযুক্ত 'যাদ' দিয়ে এর অর্থ হলো বংশধর ও উত্তরসূরি। ইবনুল আসির দাবি করেছেন যে, 'সদ' দিয়েও একই অর্থ। ইবনুল আসির আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি দীর্ঘ স্বরেও (মাদ্দ) বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় এসেছে: "এর মূল থেকে" অথবা "এর বংশধর থেকে"।

তাঁর বাণী: (তারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করবে সুললিত কণ্ঠে) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা কুরআন পাঠ করবে।"

তাঁর বাণী: (তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় এসেছে: "ইসলাম থেকে।" যারা এখানে 'দ্বীন' শব্দের ব্যাখ্যা 'আনুগত্য' দিয়ে করেছেন, এটি তাদের মতের খণ্ডন। তারা বলেন: এর অর্থ হলো তারা ইমামের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। আর এটি খারিজিদের বৈশিষ্ট্য ছিল যারা খলিফাদের আনুগত্য করত না। তবে যা স্পষ্ট তা হলো, এখানে দ্বীন দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য, যেমনটি অন্য বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এই কথাটি ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যে, তাদের এই কর্মের মাধ্যমে তারা পূর্ণাঙ্গ ইসলাম থেকে বিচ্যুত হবে। সাঈদ ইবনে মাসরূক তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে।" এটি সেই অদৃশ্যের সংবাদ যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছিলেন এবং তিনি যা বলেছিলেন সেভাবেই তা সংঘটিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর আমি মনে করি তিনি বলেছিলেন: যদি আমি তাদের পাই, তবে অবশ্যই তাদের সামুদ জাতির ন্যায় হত্যা করব) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় রয়েছে: "অবশ্যই আদ জাতির ন্যায় হত্যা করব", সেখানে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি এবং এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত। তাঁর বাণী: "যদি আমি তাদের পাই, তবে অবশ্যই তাদের হত্যা করব"—এটি নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করা হয়েছে যে, অথচ তিনি খালিদকে তাদের মূল ব্যক্তিকে হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাদের বিদ্রোহ ও তলোয়ার নিয়ে মুসলমানদের মুখোমুখি হওয়ার সময়কাল পাওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, যা তাঁর যুগে প্রকাশিত হয়নি। এটি সর্বপ্রথম আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে প্রকাশিত হয়েছিল যেমনটি সুবিদিত। ইতিপূর্বে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর দ্বারা খারিজিদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়, যা মূলনীতিশাস্ত্রে একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা। অচিরেই 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা আসবে।

৪৩৫২ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলিকে তাঁর ইহরামের ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে বকর, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ধিত বর্ণনায় বলেন, আতা বলেছেন, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: অতঃপর আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন।