ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯২

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আবাসা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: {তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন} অর্থাৎ বিরক্তি প্রকাশ করলেন এবং বিমুখ হলেন। 'আবাসা' (ভ্রুকুঞ্চিত করা) এর ব্যাখ্যাটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, আর 'তাওয়াল্লা' (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) এর ব্যাখ্যা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব। সালাফগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ভ্রুকুঞ্চিত করার কর্তা হলেন নবী (সা.)। তবে আল-দাউদি এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন যে, এর কর্তা হলো কোনো এক কাফির। তিরমিযী এবং হাকিম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমায়ীর মাধ্যমে এবং ইবনে হিব্বান আবদুর রহীম ইবনে সুলাইমানের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়ে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি অন্ধ সাহাবী ইবনে উম্মে মাকতুমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তিনি এসে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সঠিক পথ দেখান—তখন নবীর (সা.) নিকট মুশরিকদের অন্যতম এক নেতা উপস্থিত ছিল। নবী (সা.) তখন তার থেকে বিমুখ হয়ে অন্য জনের দিকে মনোনিবেশ করছিলেন এবং তাকে বলছিলেন: "আমি যা বলছি তাতে কি তুমি কোনো সমস্যা মনে করছ?" সে বলল: "না।" তখন নাযিল হলো: 'তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন।' তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদিস। কেউ কেউ এটি উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেখানে আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখ নেই। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যার সাথে তিনি কথা বলছিলেন সে ছিল উবাই ইবনে খালাফ। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল উমাইয়া ইবনে খালাফ। ইবনে মারদুওয়াইহ আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উৎবা ও শাইবা ইবনে রাবীআর সাথে কথা বলছিলেন। আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তারা ছিল উৎবা, আবু জাহল ও আইয়াশ। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক সূত্রে আছে: তিনি এমন এক মজলিসে ছিলেন যেখানে মুশরিকদের বেশ কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তি উপস্থিত ছিল, যাদের মধ্যে আবু জাহল ও উৎবাও ছিল; আর এটিই সকল মতকে সমন্বিত করে।

তাঁর বক্তব্য: {পূত-পবিত্র} একে পবিত্রগণ ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, আর তারা হলেন ফেরেশতাগণ—এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে। অন্য কেউ বলেছেন: 'পবিত্র'... ইত্যাদি, নাসাফীতেও অনুরূপ রয়েছে। এর আগে তিনি বলেছিলেন: মুজাহিদ বলেছেন। এরপর তিনি পরবর্তী বর্ণনাটি উল্লেখ করে বললেন: এবং অন্যরা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি তাঁর বাণী: {অতঃপর যারা সকল কাজ পরিচালনা করে} এর মতো) এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্য। তিনি মহান আল্লাহর বাণী {সম্মানিত পত্রসমূহে, যা উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ও পবিত্র} সম্পর্কে বলেছেন: একে পবিত্রগণ ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, আর তারা হলেন ফেরেশতাগণ। এটি মহান আল্লাহর বাণী {অতঃপর যারা সকল কাজ পরিচালনা করে} এর মতো।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ফেরেশতা এবং আসমানী কিতাবসমূহকে পবিত্র করেছেন কারণ কিতাবসমূহ পবিত্রতা প্রাপ্ত হয়, তাই তিনি এর বাহকদেরও পবিত্র করেছেন) এটিও আল-ফাররা-এর বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: 'গুল্ব' অর্থ ঘন সন্নিবিষ্ট বাগান, এবং 'আব্ব' অর্থ যা গবাদিপশু ভক্ষণ করে) এটি এখানে কেবল নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে, তবে ইতিপূর্বে জান্নাতের বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: {লিখকগণ (সফরাহ)}: তারা হলেন ফেরেশতাগণ, যার একবচন হলো 'সাফির'। আমি তাদের মধ্যে মীমাংসা বা সংশোধন করে দিয়েছি। ফেরেশতাগণ যখন আল্লাহর ওহী নিয়ে অবতরণ করেন এবং তা পৌঁছে দেন, তখন তাদের মর্যাদা সেই দূতের (সাফির) মতো হয় যে মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করে। এটি আল-ফাররা-এর হুবহু বক্তব্য, এবং তিনি এতে আরও যোগ করেছেন: কবি বলেছেন:

আমি আমার কওমের মধ্যে দূতিয়ালি ত্যাগ করি না … আর যখন আমি চলি তখন কোনো প্রতারণার সাথে চলি না

যারা বলেন যে সমস্ত ফেরেশতাই আল্লাহর রাসূল (প্রেরিত দূত), তারা এই বক্তব্যকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। সঠিক মত হলো তাদের মধ্যে কেউ রাসূল এবং কেউ রাসূল নন। এটি প্রমাণিত যে তাদের মধ্যে কেউ এমন আছেন যারা আজীবন সিজদারত অবস্থায় থাকেন, কখনো মাথা তোলেন না এবং কেউ রুকুরত থাকেন, কখনো সোজা হন না—(হাদিস)। প্রথম পক্ষ আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: "যিনি ফেরেশতাদের রাসূল হিসেবে নিযুক্ত করেন।" এর উত্তর আল্লাহর অন্য বাণী দ্বারা দেওয়া হয়েছে: "আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও।"

তাঁর বক্তব্য: {তুমি মনোনিবেশ করছ (তাসাদ্দা)} তুমি তাকে উপেক্ষা করছ)—নাসাফীর বর্ণনায় আছে: অন্য কেউ বলেছেন... ইত্যাদি, এবং এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী {তুমি তার প্রতি মনোনিবেশ করছ} সম্পর্কে যা বলেছেন তা হলো: অর্থাৎ তুমি তার মুখোমুখি হচ্ছ বা তার দিকে এগিয়ে যাচ্ছ। আর 'তালারহ্বা' অর্থ: তুমি তাকে উপেক্ষা করছ। সুতরাং বাদ পড়া অংশটি হলো 'তাতাআররাদু লাহু' (তুমি তার মুখোমুখি হচ্ছ) এবং 'তালারহ্বা' শব্দদ্বয়। পরবর্তীতে 'তালারহ্বা'-এর সঠিক ব্যাখ্যা আসবে। উভয় শব্দেই একটি 'তা' উহ্য রয়েছে, যার মূল হলো 'তাতাসাদদা' এবং 'তাতাল্লাহহা'। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় যা ঘটেছে সে সম্পর্কে আবু যার সমালোচনা করে বলেছেন: 'তাসাদ্দা' বলা হয় যখন কেউ কোনো কিছুর দিকে মাথা তুলে তাকায়, আর 'উপেক্ষা করা' হলো 'তালারহ্বা'-এর ব্যাখ্যা। ইবনুত তীন বলেছেন: বলা হয়েছে যে, 'তাসাদ্দা' অর্থ মনোনিবেশ করা বা মুখোমুখি হওয়া। আয়াতের ব্যাখ্যার জন্য এটিই উপযুক্ত, কারণ তিনি মুশরিকদের উপেক্ষা করেননি, বরং তিনি অন্ধ সাহাবীকে উপেক্ষা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: {সে এখনও সম্পন্ন করেনি (লাম্মা ইয়াকদি)}; কেউ তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সম্পন্ন করে না) ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজীহর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এটি হুবহু উদ্ধৃত করেছেন: কেউ তাকে যা ফরজ করা হয়েছে তা কখনোই পুরোপুরি আদায় করে না।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: {তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে কালিমা (তারহাকুহা কাতারাহ)}; তাদেরকে কঠোরতা আচ্ছন্ন করবে) ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং হাকিম আবুল আলিয়ার সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {যখন পৃথিবী ও পর্বতমালা চূর্ণবিচূর্ণ করে দেওয়া হবে}।