ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯৭

বাংলা

ইমাম বুখারীর উক্তি: (সূরা {ইযাস সামাউন্ শাক্কাত}) এবং একে সূরা আল-ইনশিকাক ও সূরা আশ-শাফাক নামেও অভিহিত করা হয়।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (মুজাহিদ রহ. বলেছেন: {আযিনাত}; অর্থাৎ তা তার প্রতিপালকের নির্দেশ শ্রবণ করেছে ও আনুগত্য করেছে। {আর তাতে যা আছে তা নিক্ষেপ করেছে}; অর্থাৎ তার ভেতরে থাকা মৃতদের বের করে দিয়েছে এবং তাদের থেকে শূন্য হয়ে গেছে)। এই বক্তব্যটি এখানে ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে এবং এর পূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম হাকিম এটি মুজাহিদ রহ.-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে সাব্যস্ত।

ইমাম বুখারীর উক্তি: ({তার আমলনামা বাম হাতে}; অর্থাৎ তাকে তার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে)। ইমাম ফিরইয়াবী এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—{আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে}—এর ব্যাখ্যায় বলেন: তার হাত তার পিঠের পেছনে সরিয়ে দেওয়া হবে এবং সে তা দিয়েই তার আমলনামা গ্রহণ করবে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: ({ওয়াসাকা} অর্থাৎ জীবজন্তু একত্রিত করা)। ইমাম ফিরইয়াবী এটিও উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়েও অনুরূপ এবং এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে আল্লাহর বাণী—{কসম রাতের এবং যা কিছু তা একত্রিত করে}—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: যা কিছু তাতে প্রবেশ করে। এর সনদ (সূত্র) বিশুদ্ধ।

ইমাম বুখারীর উক্তি: ({সে ধারণা করেছিল যে সে কখনো ফিরে আসবে না}: অর্থাৎ সে আমাদের কাছে ফিরে আসবে না)। ফিরইয়াবী এটিও উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ‘ইয়াহুরা’ শব্দের মূল হলো ‘হাওর’ (জবর সহ); যার অর্থ হলো ফিরে আসা। ‘হাওয়ারতু ফুলানান’ অর্থাৎ আমি অমুক ব্যক্তির সাথে কথা ফিরিয়েছি (মতবিনিময় করেছি)। কোনো বিষয়ে দোদুল্যমানতা বা দ্বিধাদ্বন্দ্বের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযি. বলেছেন: {ইউ’উনা} অর্থাৎ তারা যা গোপন করে)। এই অংশটি কেবল ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, মা’মার কাতাদাহ রহ. থেকে {ইউ’উনা} শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: তাদের অন্তরে যা আছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: অচিরেই তার হিসাব সহজ করা হবে

৪৯৩৯ - আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন—ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি উসমান ইবনে আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—আমি ইবনে আবি মুলাইকাহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি আয়েশা রাযি.-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। (হ)

সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন—হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা রাযি. থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। (হ)

মুসাদ্দাদ ইয়াহইয়ার সূত্রে আবু ইউনুস হাতিম ইবনে আবি সাগিরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি কাসেম থেকে, তিনি আয়েশা রাযি. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যারই হিসাব নেওয়া হবে, সে ধ্বংস হবে। আয়েশা রাযি. বলেন, আমি বললাম—হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, মহান আল্লাহ কি বলেননি: ‘অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব সহজ করা হবে’? তিনি বললেন: সেটি হলো কেবল (আমলনামা) পেশ করা। আর যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করা হবে, সে ধ্বংস হবে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: {অচিরেই তার হিসাব সহজ করা হবে})। আবু যর রহ.-এর পাণ্ডুলিপি ছাড়া অন্যদের কপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন)। তিনি হলেন আল-কাত্তান। এই হাদীসে তার অন্য এক উস্তাদ ও ভিন্ন এক সনদ রয়েছে যা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। উসমান ইবনে আসওয়াদ অর্থাৎ ইবনে আবি মুসা আল-মক্কী, যিনি বনু জুমাহ-এর আযাদকৃত দাস। কাবিসীর বর্ণনায় ‘উসমান আল-আসওয়াদ’ (আসওয়াদকে উসমানের বিশেষণ হিসেবে) এসেছে, যা ভুল। ইমাম বুখারী যে সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন তাতে তিনটি সনদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: উসমান—ইবনে আবি মুলাইকাহ—আয়েশা রাযি.; আইয়ুব এই সূত্রে উসমানের অনুসরণ করেছেন। তবে আবু ইউনুস তাদের উভয়ের বিরোধিতা করে ইবনে আবি মুলাইকাহ ও আয়েশা রাযি.-এর মাঝে একজন রাবী তথা কাসেম ইবনে মুহাম্মদকে উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো যে, ইবনে আবি মুলাইকাহ সম্ভবত হাদীসটি কাসেমের কাছে শুনেছেন এবং পরে আয়েশা রাযি.-এর কাছে শুনেছেন, অথবা প্রথমে আয়েশা রাযি.-এর কাছে শুনেছিলেন কিন্তু পরে কাসেমের কাছ থেকে তা আরও দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন; কেননা কাসেমের বর্ণনায় এমন অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা তার বর্ণনায় ছিল না। দারাকুতনী এই ভিন্নতার কারণে হাদীসটির ওপর আপত্তি করেছেন, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে। জয়য়ানী এই সনদগুলোতে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর কিছুটা বিভ্রান্তির কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন যে—আবু যায়েদের নিকট প্রথম সনদ থেকে ইবনে আবি মুলাইকাহর নাম পড়ে গেছে যা থাকা আবশ্যক ছিল, আর দ্বিতীয় সনদে কাসেম ইবনে মুহাম্মদের নাম যুক্ত হয়েছে যা মূলত সেখানে নেই, বরং সেটি কেবল আবু ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে। ইসমাঈলী বলেছেন: ইমাম বুখারী এখানে তিনটি সনদ একত্রিত করেছেন অথচ তাদের মূল পাঠগুলো ভিন্ন ভিন্ন।

আমি বলছি: আমি কিতাবুর রিকাক-এ হাদীসটির অবশিষ্ট আলোচনাসহ বিষয়টি আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করব। ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলমের শেষদিকেও এর কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।