ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০২

বাংলা

মুজাহিদের বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: ইরাম হলো আদ জাতির মাতা। কাতাদাহর বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল যে, ইরাম একটি গোত্র। ইকরিমার বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: ইরাম হলো দামেস্ক। আতা আল-খুরাসানির বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: ইরাম হলো ভূমি। দাহহাকের বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: আল-ইরাম অর্থ ধ্বংস; বলা হয়, অমুক বংশ ধ্বংস হয়ে গেছে। শাহর ইবনে হাওশাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি বিরল (শায) ক্বিরাআত অনুযায়ী যেখানে ‘আদিন আররামা’ (র-এ তাশদীদ ও দুই জবরসহ) পড়া হয়েছে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে, এবং ‘যাতা’ শব্দটিকে যবর দিয়ে কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে পড়া হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ স্তম্ভবিশিষ্টদের ধ্বংস করেছেন। তবে এই গঠনটি ব্যাকরণগতভাবে কিছুটা দুর্বল।

এই মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো প্রথমটি যে, ইরাম হলো গোত্রের নাম, যারা ইরাম ইবনে সাম ইবনে নুহ-এর বংশধর। আর আদ হলো আদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম-এর সন্তানাদি। পরবর্তী আদ (আদে সানি) থেকে পৃথক করার জন্য এই আদকে ইরামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সূরা আল-আহকাফের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আদ জাতি দুটি গোত্র ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি ধ্বংস করেছেন প্রথম আদকে" - একথাই সমর্থন করে। আর তাঁর বাণী "যাতিল ইমাদ" (স্তম্ভবিশিষ্ট) সম্পর্কে মুজাহিদ ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি গোত্রটির একটি গুণ। কারণ তারা ছিল খুঁটি বা তাঁবুর বাসিন্দা। ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, "যাতিল ইমাদ" মানে শক্তিশালী। সাওর ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি প্রাচীন কিতাবে পড়েছি যে—"আমি শাদ্দাদ বিন আদ, আমিই স্তম্ভসমূহ উন্নত করেছি এবং আমিই বাহুবলে উপত্যকার তলদেশকে শক্তিশালী করেছি।" ইবনে আবি হাতিম ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কিলাবাহ থেকে একটি দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর উট খুঁজতে বেরিয়েছিলেন এবং আদনের মরুপ্রান্তরে গিয়ে পৌঁছেন। সেখানে তিনি সেই নির্জন প্রান্তরে একটি শহরের সন্ধান পান এবং তাতে যা যা আশ্চর্যজনক বিষয় দেখেছিলেন তা বর্ণনা করেন। মুয়াবিয়া (রা.) যখন এই খবর পেলেন, তখন তাকে দামেস্কে ডেকে পাঠান এবং কাব (আল-আহবার)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। কাব তখন সেই শহরের কাহিনী, এর নির্মাতা এবং নির্মাণের বিশদ বিবরণ দেন। তবে এতে অনেক অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) শব্দ রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে কিলাবাহ সুপরিচিত নন, তাছাড়া এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন।

তাঁর বাণী: "সাওতা আযাব" (শাস্তির কশাঘাত): যার দ্বারা তাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে "যা দিয়ে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেন: আল্লাহ যা দিয়েই শাস্তি দেন, তা-ই শাস্তির কশাঘাত। এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: "আকলান লাম্মা" (একত্র করে গ্রাস করা): গোগ্রাসে খাওয়া। আর "জাম্মা" অর্থ প্রচুর। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ সবকিছু গুছিয়ে সাবাড় করা। আর "তারা ধন-সম্পদকে অতিশয় ভালোবাসে" - এখানে জাম্মা মানে প্রচুর। বিবাহের অধ্যায়ে উম্মে যার’-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় "সাফ" সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা-ই 'শাফউ' বা জোড়। আসমান হলো জোড়, আর 'ওয়াতর' বা বিজোড় হলেন আল্লাহ)। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযী ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শাফউ ও ওয়াতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো সালাত; এর কিছু জোড় (শাফউ) এবং কিছু বিজোড় (ওয়াতর)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এতে একজন অজ্ঞাত (মুবহাম) বর্ণনাকারী রয়েছেন। হাকেম এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর বর্ণনায় অজ্ঞাত বর্ণনাকারীটি বাদ পড়ে যাওয়ায় তিনি বিভ্রান্ত হয়ে একে সহীহ বলেছেন। নাসায়ী জাবের (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন যে: 'দশ' হলো কুরবানির মাসের প্রথম দশ দিন, 'শাফউ' হলো কুরবানির দিন এবং 'ওয়াতর' হলো আরাফাতের দিন। হাকেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'ফজর' হলো দিনের প্রভাত, আর 'দশ রাত' হলো জিলহজের প্রথম দশ দিন। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: শাফউ হলো আল্লাহর বাণী "যে ব্যক্তি দুই দিনে ত্বরান্বিত করে", আর ওয়াতর হলো তৃতীয় দিন।

(সতর্কবার্তা): জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'ওয়াতর' শব্দটিকে ওয়াও বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন, আর আসেম ছাড়া কুফাবাসী ক্বারীগণ ওয়াও বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন এবং আবু উবায়দ এটিই পছন্দ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যান্যরা বলেন: 'সাওতা আযাব' এমন একটি অভিব্যক্তি যা আরবরা প্রতিটি এমন শাস্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যেখানে চাবুক ব্যবহার করা হয়)। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। তিনি এর শেষে আরও যোগ করেছেন: এটি ভাষায় প্রচলিত হয়ে গেছে। কারণ চাবুক ছিল শাস্তিদানের মূল মাধ্যম, তাই প্রতিটি শাস্তির ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যেহেতু তাদের কাছে এটিই ছিল চরম শাস্তি।

তাঁর বাণী: "লা-বিল মিরসাদ" (অবশ্যই ওঁৎ পেতে আছেন): অর্থাৎ তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন। এটিও আল-ফাররা-এর উক্তি। 'মিরসাদ' শব্দটি 'মারসাদ' থেকে নির্গত আধিক্যবোধক রূপ (মিফআল), যার অর্থ নজরদারির স্থান। ইবনে আতিয়্যাহ শব্দের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে পড়েছেন; তিনি 'মিরসাদ'-কে কর্তৃবাচক অর্থে অর্থাৎ নজরদারি বা পর্যবেক্ষণকারী অর্থে গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন, তবে তা অতিশয়োক্তিবোধক সিগাহ হিসেবে। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, যদি এমন হতো তবে শুদ্ধ আরবি ভাষায় এর আগে 'বা' হরফ যুক্ত হতো না, যদিও কবিতায় কদাচিৎ এমনটি শোনা যায়। আল্লাহর মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এর ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট, তাই এখানে জোরপূর্বক কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: আদম সন্তানের কর্মসমূহের ওপর নজরদারিতে (আছেন)।

তাঁর বাণী: "তাহাদ্দুন": তোমরা সংরক্ষণ করো; আর "তাহুদ্দুন": তোমরা খাদ্যদানের আদেশ দাও। আল-ফাররা বলেন: আমাশ এবং আসেম আলিফসহ এবং শুরুতে যবরযুক্ত 'তা' দিয়ে পড়েছেন। মদিনাবাসীদের ক্বিরাআতেও অনুরূপ, তবে আলিফ ছাড়া...