ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০৪

বাংলা

ইকরিমা-র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: ‘সেখানে যুদ্ধ করা আপনার জন্য বৈধ হবে’। এই মতানুসারে, ক্রিয়াটি বর্তমান কালের রূপ হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যৎ কাল, কারণ এর সংঘটন নিশ্চিত। কেননা এই সূরাটি মক্কী এবং মক্কা বিজয় হিজরতের আট বছর পরে সংঘটিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: {এবং জন্মদাতার শপথ} অর্থাৎ আদম এবং তাঁর সন্তানাদি। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেমও মুজাহিদের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে।

তাঁর উক্তি: {কষ্টের মধ্যে}: অর্থাৎ সৃষ্টির কঠোরতায়। এটি কেবল নাসাফির কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তার মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছে কষ্টে এবং প্রসব করেছে কষ্টে, আর তার জীবন হবে কষ্টে যা সে সহ্য করবে।’ হাকেম সুফিয়ান, ইবনে জুরাইজ, আতা এবং ইবনে আব্বাস সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: ‘তার জন্ম গ্রহণকালে, দাঁত গজানোর সময়, নাভি কাটার সময়, খতনা করার সময় এবং জীবিকা অর্জনের সময়।’

তাঁর উক্তি: {প্রচুর পরিমাণ}: অর্থাৎ অনেক। ফিরইয়াবি এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বিতীয় বর্ণের লঘূ উচ্চারণে, তবে আবু জাফর একা একে দিত্ব (তাশদীদ) করে পড়েছেন। এর ব্যাখ্যা সূরা আল-জিনের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘দুই পথ’ হলো কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘কল্যাণের পথ ও অকল্যাণের পথ, অর্থাৎ তিনি বলেন: আমরা তাকে তা চিনিয়েছি।’ তাবারানি হাসান সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘দুই পথ হলো কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ।’ হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মারদাওয়াই-এর নিকট আবু হুরায়রা থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার-হাসান সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘তা কেবল দুটি পথ; অকল্যাণের পথটি যেন তোমাদের কাছে কল্যাণের পথের চেয়ে প্রিয় না হয়।’

তাঁর উক্তি: {দুর্ভিক্ষ}: অর্থাৎ খাদ্যাভাব। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে ‘ক্ষুধা’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য সূত্রে মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘ক্ষুধার্ত’। ইবনে আবি হাতিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদা সূত্রে বর্ণিত: ‘এমন দিন যাতে খাবারের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকে।’

তাঁর উক্তি: {ধুলামলিন}: অর্থাৎ ধুলোয় পড়ে থাকা ব্যক্তি। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যাকে ধুলোয় নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং যার কোনো ঘরবাড়ি নেই।’ হাকেম হুসাইন-মুজাহিদ-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘যাকে ছুঁড়ে ফেলা হয়েছে যার কোনো ঘরবাড়ি নেই।’ অন্য শব্দে: ‘ধুলামলিন এমন ব্যক্তি যাকে ধুলোবালি থেকে রক্ষা করার কিছুই নেই।’ সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে উয়াইনা ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সে এমন ব্যক্তি যার এবং মাটির মাঝে আর কিছুই নেই।’

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: সে বন্ধুর ঘাটিতে প্রবেশ করেনি; অর্থাৎ সে দুনিয়াতে বন্ধুর পথ পাড়ি দেয়নি। অতঃপর তিনি বন্ধুর পথের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: {আপনি কি জানেন বন্ধুর পথটি কী? তা হলো দাসমুক্তি অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান।} আব্দুর রাজ্জাক মা’মার-কাতাদা সূত্রে বলেন: ‘জান্নাতের আগে জাহান্নামের একটি বন্ধুর পথ রয়েছে, {অতঃপর সে সেই বন্ধুর পথ পাড়ি দেয়নি}। এরপর তিনি সেই পথ পাড়ি দেওয়ার উপায় সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {তা হলো দাসমুক্তি অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান।}’ আবু উবাইদা {অতঃপর সে সেই বন্ধুর পথ পাড়ি দেয়নি} ইত্যাদি আয়াতের ব্যাখ্যায় মূল পাঠের অনুরূপ বলেছেন এবং ‘দুর্ভিক্ষ’ এর পরে ‘ক্ষুধা’ শব্দটি যোগ করেছেন। {ধুলামলিন} অর্থাৎ যে মাটির সাথে মিশে আছে। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘জান্নাত অবধারিতকারী কাজগুলোর মধ্যে রয়েছে ক্ষুধার্ত মুমিনকে অন্নদান করা।’

(সতর্কবার্তা): ইবনে কাসির, আবু আমর এবং কিসাঈ ‘ফাক্কা’ এবং ‘আতআমা’—উভয়টি অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন। আর অবশিষ্ট সাতজন ক্বারীর অন্য সকলে ‘ফাক্কু’ কাফ বর্ণে পেশসহ সম্বন্ধযুক্ত রূপে এবং ‘ইতআমুন’ শব্দটিকে এর উপর সংযোজন করে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: {পরিবেষ্টিত} অর্থাৎ অবরুদ্ধ বা বন্ধ। এটি আবু উবাইদার অভিমত। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সূরা আল-হামাযাহ-এর তাফসিরে অন্য একটি হাদিসে এটি আসবে।

(সতর্কবার্তা): তিনি সূরা আল-বালাদের ক্ষেত্রে কোনো মারফূ হাদিস উল্লেখ করেননি। তবে বারা (রা.)-এর হাদিসটি এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল শিক্ষা দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।’ তিনি বললেন: ‘যদিও তুমি সংক্ষেপে কথা বলেছ, তবে তুমি এক বিশাল বিষয়ে জানতে চেয়েছ; কোনো প্রাণ মুক্ত করো অথবা দাস মুক্ত করো।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এ দুটি কি একই নয়?’ তিনি বললেন: ‘না; প্রাণ মুক্ত করা হলো একা কোনো দাসকে মুক্তি দেওয়া, আর দাস মুক্ত করা হলো কারো দাসমুক্তিতে সহায়তা করা।’ আহমাদ এবং ইবনে মারদাওয়াই আব্দুর রহমান ইবনে আওসাজা-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

‌‌৯১ - সূরা (ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা)

মুজাহিদ বলেছেন: ‘তার পূর্বাহ্ণ’ অর্থাৎ তার আলো। ‘যখন তা এর পশ্চাতে আসে’ অর্থাৎ তা অনুসরণ করে। ‘যিনি একে বিস্তৃত করেছেন’ অর্থাৎ বিছিয়ে দিয়েছেন। ‘তাকে ব্যর্থ করে’ অর্থাৎ তাকে পথভ্রষ্ট করে। ‘অতঃপর তাকে ইলহাম করেছেন’ অর্থাৎ তাকে পাপাচার ও তাকওয়া (বা দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য) চিনিয়ে দিয়েছেন। মুজাহিদ আরও বলেন: ‘তাদের অবাধ্যতার কারণে’ অর্থাৎ তাদের গুনাহের কারণে। {এবং তিনি এর পরিণামকে ভয় করেন না} অর্থাৎ কারো পরিণামকে।