ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০৭

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: "এবং দিনের শপথ যখন তা প্রকাশিত হয়") এখানে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আগত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবু যার এবং নাসাফির বর্ণনায় এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন"

৪৯৯৪ - ওমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর ছাত্ররা আবু দারদার নিকট আসলেন। তিনি তাদের খোঁজ করলেন এবং তাদের পেয়ে গেলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কে আবদুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী তিলাওয়াত করো? তারা বললেন: আমরা সবাই। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কার সবচেয়ে বেশি মুখস্থ? তারা আলকামার দিকে ইশারা করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তাকে (ইবনে মাসউদকে) "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে" আয়াতটি কীভাবে পড়তে শুনেছ? আলকামা বললেন: (তিনি পড়েছেন) "এবং নর ও নারী"। আবু দারদা বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই পড়তে শুনেছি। কিন্তু এরা আমাকে "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়তে বাধ্য করতে চায়; আল্লাহর কসম, আমি তাদের অনুসরণ করব না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন"। ওমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে ওমর হলেন হাফস ইবনে গিয়াসের পুত্র। আবু যারের বর্ণনায় "ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহর ছাত্ররা আসলেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদের ছাত্ররা। (আবু দারদার নিকট, তিনি তাদের খোঁজ করলেন এবং তাদের পেয়ে গেলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কে আমার সামনে আবদুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী তিলাওয়াত করবে? তারা বললেন: আমরা সবাই। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি হাফেজ? তারা আলকামার দিকে ইশারা করলেন) এটি আপাতদৃষ্টিতে 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র), কারণ ইব্রাহিম এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। তবে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সুফিয়ানের বর্ণনায় আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ফলে স্পষ্ট হলো যে, এই হাদিসটির বিচ্ছিন্নতা (ইরসাল) নিরসন হয়েছে। আবু নুয়াইমের গ্রন্থে এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, ইব্রাহিম এটি আলকামা থেকে শুনেছেন।

এবং শেষে তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু এরা আমাকে "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়তে বাধ্য করতে চায়; আল্লাহর কসম, আমি তাদের অনুসরণ করব না)। দাউদ ইবনে আবু হিন্দের বর্ণনায় শাবি থেকে, তিনি আলকামা থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "এরা চায় যে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যেভাবে পড়িয়েছেন তা থেকে সরে আসি এবং তারা আমাকে বলে: 'এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন' পড়ো। আল্লাহর কসম, আমি তাদের আনুগত্য করব না।" এটি মুসলিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ বর্ণনা করেছেন।

এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, ইবনে মাসউদের কিরাত এমনই ছিল। আর এই সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে এসেছে যে, তিনি "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়েছেন—এমনটি অনেক শায (বিরল) কিরাত গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আবু উবাইদ এই কিরাতটি কেবল হাসান বসরী থেকেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত এই সনদটি তাঁর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তাকে কীভাবে শুনতে পেয়েছ) অর্থাৎ ইবনে মাসউদকে (তিলাওয়াত করতে: "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে")? আলকামা বললেন: ("এবং নর ও নারী")। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর আমি পাঠ করলাম: "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে, এবং দিনের শপথ যখন তা প্রকাশিত হয়, এবং নর ও নারী")। এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে ইবনে মাসউদ এভাবেই পাঠ করতেন। মানাকিব অধ্যায়ে মুগিরা থেকে ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে এবং নর ও নারী"—এখানে "এবং দিনের শপথ যখন তা প্রকাশিত হয়" অংশটি বাদ দেওয়া হয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় এমনই আছে, তবে অন্যান্যরা এটি সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এরা) অর্থাৎ সিরিয়াবাসী (আমাকে "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়তে বাধ্য করতে চায়; আল্লাহর কসম, আমি তাদের অনুসরণ করব না)। এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনা অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট যেখানে তিনি বলেছিলেন: "এরা আমার নিকট অস্বীকার করে"। অতঃপর এই কিরাতটি এখানে উল্লিখিত ব্যক্তিদের ছাড়া আর কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। তারা ব্যতীত অন্য সবাই "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পাঠ করেছেন এবং এর ওপরই কিরাত স্থির হয়েছে। যদিও আবু দারদা এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের প্রতি এই কিরাতের সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী। সম্ভবত এটি সেই সব আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যার তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, কিন্তু রহিত হওয়ার সংবাদ আবু দারদা ও তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছেনি। বিস্ময়ের ব্যাপার হলো যে, কুফাবাসী হাফেজগণ আলকামা ও ইবনে মাসউদ থেকে এই কিরাতটি বর্ণনা করেছেন এবং কুফার কিরাত তাদের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছে, অথচ পরবর্তীতে তাদের কেউ এই কিরাত অনুযায়ী পাঠ করেননি। একইভাবে সিরিয়াবাসীরা আবু দারদা থেকে কিরাত গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাদের কেউ এটি পাঠ করেননি। এটিই এই মতকে শক্তিশালী করে যে, এই তিলাওয়াতটি রহিত হয়ে গেছে।