ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১২

বাংলা

সঠিক মত হলো 'আষক্বালা' (athqala), যা তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' এবং শেষে 'লাম' যোগে গঠিত। আল-আসিলি বলেছেন: এটি ফারাবরির বর্ণনায় একটি ভুল। ইবনুল সাম্মাকের নিকট তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' যোগে 'আষক্বালা' শব্দ এসেছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। ইয়ায বলেছেন: এটি আরবদের ভাষায় পরিচিত নয়। ইবনুল সাকানের বর্ণনায় 'আষক্বালা' শব্দটি পাওয়া যায় এবং এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (বর্ণিত আছে ‘আষক্বালা’, যা ‘আতক্বানা’ থেকে অধিকতর সঠিক)—আল-মুস্তামলির বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। এতে আরও যোগ করা হয়েছে যে, আল-ফারাবরি বলেছেন: আমি আবু মা’শারকে বলতে শুনেছি: {তোমার পিঠ নুইয়ে দিয়েছিল} এর অর্থ ‘আষক্বালা’ (ভারাক্রান্ত করেছিল)। কিতাবে এটি ভুলভাবে এসেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু মা’শার হলেন হামদাওয়াইহ ইবনুল খাত্তাব ইবনে ইব্রাহিম আল-বুখারি। তিনি ইমাম বুখারির নিকট শ্রুতিলিপি লিখতেন এবং তাঁর কোনো কোনো শিক্ষকের নিকট তিনি তাঁর সহপাঠী ছিলেন। তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ছিলেন, তবে শেষ বয়সে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্র থেকে {যেটি তোমার পিঠ নুইয়ে দিয়েছিল} আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: এটি ভারী করে দিয়েছিল। তিনি বলেন: এটিই সঠিক। আরবরা বলে থাকে, ‘বোঝাটি উটের পিঠ নুইয়ে দিয়েছে’ যখন তা তাকে অতিশয় ভারাক্রান্ত করে। এটি ‘নাক্বীজ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শব্দ। আর এখান থেকেই এসেছে, ‘আমি হাওদার নাক্বীজ শুনেছি’ অর্থাৎ তার মড়মড় শব্দ।

তাঁর উক্তি: {কষ্টের সাথে স্বস্তি আছে}—ইবনে উয়াইনা বলেছেন: অর্থাৎ সেই কষ্টের সাথে অন্য একটি স্বস্তিও রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষা করছো না?}। ইবনে উয়াইনাহ এখানে ব্যাকরণবিদদের মত অনুসরণ করেছেন যে, যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) পুনরায় অনির্দিষ্ট হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তখন দ্বিতীয়টি প্রথমটি থেকে ভিন্ন হয়। এখানে উপমার স্থানটি হলো এই যে, মুমিনদের জন্য যেমন একাধিক কল্যাণ সুনিশ্চিত, তেমনি তাদের জন্য একাধিক স্বস্তিও সুনিশ্চিত। অথবা তাঁর অভিমত এই যে, দুই স্বস্তির একটি দ্বারা বিজয় এবং অন্যটি দ্বারা সওয়াব বা প্রতিদান উদ্দেশ্য; মুমিনের জন্য এই দুটির যেকোনো একটি লাভ করা অনিবার্য।

তাঁর উক্তি: (একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না)—এটি মারফু হিসেবে সংযুক্ত সূত্রে ও মুরসাল হিসেবে এবং মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। মারফু বর্ণনার ক্ষেত্রে, ইবনে মারদুওয়াইহ জাবের (রা.)-এর হাদীস থেকে দুর্বল সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যার পাঠ হলো: ‘আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, স্বস্তির সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে; আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হবে না।’ সাঈদ ইবনে মানসুর ও আবদুর রাজ্জাক ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কষ্ট যদি কোনো গর্তেও লুকিয়ে থাকে, তবে স্বস্তি সেখানে প্রবেশ করে তাকে বের করে আনবে। আর একটি কষ্ট দুটি স্বস্তির ওপর কখনো প্রবল হবে না।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে}। এর সনদ দুর্বল। আবদুর রাজ্জাক ও তাবারানি এটি হাসান বসরীর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে কাতাদার সূত্রে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের এই আয়াতের মাধ্যমে সুসংবাদ দিয়ে বলেছেন: ‘ইনশাআল্লাহ, একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হবে না।’ আর মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে, মালিক জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু উবাইদাহ (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন: ‘মানুষের ওপর যে বিপত্তিই আসুক না কেন, আল্লাহ তার পরে অবশ্যই মুক্তির পথ করে দেবেন; আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না।’ আল-হাকিম বলেছেন: এটি উমর ও আলী (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হলেও তা বিচ্ছিন্ন (মুনক্বতি) সূত্রে। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উত্তম সনদে এবং আল-ফাররা দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘অতঃপর কঠোর পরিশ্রমে আত্মনিয়োগ করো’: তোমার রবের নিকট তোমার প্রয়োজনে)—ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে {যখনই অবসর পাও, কঠোর পরিশ্রমে আত্মনিয়োগ করো} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ ‘তোমার সালাতে’। {এবং তোমার রবের প্রতিই অনুরাগী হও}—তিনি বলেছেন: তোমার নিয়ত ও আকাঙ্ক্ষাকে তোমার রবের প্রতি নিবিষ্ট করো। ইবনে আবি হাতিম জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তুমি জিহাদ থেকে অবসর পাবে তখন ইবাদতে আত্মনিয়োগ করো। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, {আমি কি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিইনি?} এর অর্থ আল্লাহ তাঁর বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছিলেন)—ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে একজন দুর্বল রাবী রয়েছেন।

(সতর্কীকরণ): তিনি (ইমাম বুখারি) সূরা ‘আলাম নাশরাহ’-এর অধীনে কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে তাবারানি বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত আবু সাঈদের হাদীসটি, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: ‘আমার নিকট জিবরাঈল (আ.) এসে বললেন: আপনার রব বলছেন, আপনি কি জানেন আমি কীভাবে আপনার মর্যাদা সমুন্নত করেছি? তিনি বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বললেন: যখন আমার আলোচনা করা হয়, তখন আমার সাথে আপনার আলোচনাও করা হয়।’ এটি শাফেঈ, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ও হাকিম তাঁদের তাফসীর অধ্যায়ে মিরাজের রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সীরাতুন্নবী-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।