ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১৬

বাংলা

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। এবং আমার নিকট সাঈদ ইবনে মারওয়ান বর্ণনা করেছেন)। প্রথম সনদটি ইমাম বুখারী গ্রন্থের শুরুতে মূল পাঠসহ উল্লেখ করেছেন এবং এই অনুচ্ছেদে তিনি দ্বিতীয় সনদের মাধ্যমে মূল পাঠটি উপস্থাপন করেছেন। এই সাঈদ ইবনে মারওয়ান হলেন আবু উসমান আল-বাগদাদী, যিনি নিসাপুরে বসবাস করতেন এবং ইমাম বুখারীর সমসাময়িক স্তরের। তিনি আবু নুআইম ও সুলাইমান ইবনে হারব এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সহযাত্রী ছিলেন। বুখারী গ্রন্থে এই স্থানটি ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই এবং তিনি ইমাম বুখারীর ইন্তেকালের চার বছর আগে মৃত্যুবরণ করেন।

তাদের আরও একজন শাইখ রয়েছেন যাকে আবু উসমান সাঈদ ইবনে মারওয়ান আল-রাহাবী বলা হয়। তার নিকট থেকে আবু হাতিম, ইবনে আবি রিজমাহ এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর ও বাগদাদীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যারা মনে করেন তারা একই ব্যক্তি, তারা ভুল করেছেন, যাদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন কিরমানী। আর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রিজমাহ—রিজমাহ শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'যা' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে। আবু রিজমাহ-এর নাম হলো গাযওয়ান; তিনি মারওয়াযের অধিবাসী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের সমসাময়িক স্তরের। সুতরাং তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, তাসত্ত্বেও তিনি তাঁর নিকট থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। বুখারী গ্রন্থে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে আবু দাউদ তাঁর নিকট থেকে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর শাইখ আবু সালিহ সালমাওয়াইহ্-এর নাম হলো সুলাইমান ইবনে সালিহ আল-লাইসী আল-মারওয়াযী, যাকে সালমাওয়াইহ্ উপাধিতে ডাকা হয়। বলা হয় যে, তাঁর পিতার নাম দাউদ। তিনি বর্ণনার দিক থেকে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর সমসাময়িক স্তরের হলেও তাঁর মৃত্যু আগে হয়েছে। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারকের ঘনিষ্ঠজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বয়সের দিক থেকে তাঁকে পেয়েছিলেন কারণ তিনি ২১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারী গ্রন্থে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর আব্দুল্লাহ হলেন প্রখ্যাত ইমাম ইবনে মুবারক। ইমাম বুখারী এই সনদে ইবনে মুবারকের হাদিসের ক্ষেত্রে দুই স্তর এবং যুহরীর হাদিসের ক্ষেত্রে তিন স্তর নিচে নেমে এসেছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা গ্রন্থের শুরুতে পরিপূর্ণভাবে গত হয়েছে। এই সূত্রের বর্ণনায় যা কিছু অতিরিক্ত রয়েছে এবং অন্যান্য শিক্ষা যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি, আমি এখানে তা আলোচনা করব।

তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী বা প্রত্যাদেশের সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে)। ইমাম নববী বলেন: এটি 'মুরসালে সাহাবী'-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করার মতো সময় পাননি; ফলে তিনি এটি হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে অথবা অন্য কোনো সাহাবীর নিকট থেকে শুনেছেন। তবে যারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি তারা এর সমালোচনা করে বলেছেন: যদি সম্ভাবনা থাকে যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন, তবে কীভাবে এটি নিশ্চিতভাবে 'মুরসাল' বলা যায়? এর উত্তর হলো, 'মুরসালে সাহাবী' বলতে এমন বিষয়কে বোঝায় যা সাহাবী এমন সময় বা বিষয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন যা তিনি প্রত্যক্ষ করেননি। পক্ষান্তরে যে বিষয় বা সময় তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন, সেগুলোকে 'মুরসাল' বলা হয় না; বরং ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তা শুনেছেন বা সেখানে উপস্থিত ছিলেন যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন। এটি কেবল 'মুরসালে সাহাবী'-এর জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং 'মুরসালে তাবিঈ'-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; যখন তিনি এমন কোনো ঘটনার কথা উল্লেখ করেন যেখানে তিনি উপস্থিত ছিলেন না, তখন তাকে 'মুরসাল' বলা হয়, যদিও বাস্তবে হতে পারে তিনি সেই সাহাবীর কাছেই সরাসরি শুনেছেন যাঁর সাথে ঘটনাটি ঘটেছিল।

আর যে বিষয়গুলো তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন, সেগুলো তিনি সরাসরি শুনেছেন বা সেখানে উপস্থিত ছিলেন বলে গণ্য করা হবে, তবে শর্ত হলো তিনি যেন 'তাদলিস' (তথ্যের উৎস গোপন করা) থেকে মুক্ত থাকেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন তার সমর্থন পাওয়া যায় এই হাদিসেরই একটি অংশে তাঁর এই কথা থেকে যে: "অতঃপর ফেরেশতা তাঁর কাছে এলেন এবং বললেন: পড়ুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি পড়তে জানি না। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরলেন..." শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরলেন"—এটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই খবরটি দিয়েছিলেন। ফলে হাদিসের অবশিষ্ট অংশও এর ওপর ভিত্তি করেই গণ্য করা হবে।

তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সর্বপ্রথম যা শুরু হয়েছিল তা হলো সত্য স্বপ্ন)। উকাইলের বর্ণনায় 'বদিউল ওহী' (ওহীর সূচনা) অধ্যায়ে যেমন ইতিবাহিত হয়েছে সেখানে 'ওহীর মধ্য হতে' কথাটি যুক্ত আছে। অর্থাৎ ওহী আসার প্রাথমিক পর্যায়গুলোর মধ্যে প্রথমটি ছিল স্বপ্ন। আর তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহনকারী সাধারণ নিদর্শনের কথা যদি বলা হয়, তবে এর আগে পাথরের সালাম দেওয়ার মতো অনেক ঘটনা ঘটেছিল, যা সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত। হাদিসে 'মা' (যা কিছু) শব্দটি গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'সর্বপ্রথম যে বিষয়টি'। ইবনে আবি আসিমের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর দুলাবীর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযমের 'মুরসাল' বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে যা দেখতেন তা ছিল জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। তাঁর শব্দগুলো এমন যে—জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে "পড়ুন আপনার রবের নামে" পড়ানোর পর তিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন: "আমি তোমাকে যা বলেছিলাম যে আমি স্বপ্নে দেখি, তিনি আসলে জিবরাঈল, যিনি প্রকাশ্যে এসেছেন।"

তার উক্তি: (ওহীর মধ্য হতে) অর্থাৎ তাঁর নিকট ওহী আসার সময়ের। এটি তাঁর নবুওয়াতের সেই নিদর্শনগুলোর সংবাদ যা তিনি দেখেছিলেন কিন্তু তখনও সে ব্যাপারে তাঁর নিকট প্রত্যাদেশ আসেনি। এর মধ্যে একেবারে প্রথম বিষয় হলো যা তিনি বাহীরা রাহিবের নিকট থেকে শুনেছিলেন, যা তিরমিযীতে আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি কাবার নির্মাণকালে যা শুনেছিলেন যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনার লুঙ্গি শক্ত করে বেঁধে নিন।"