ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১৭

বাংলা

এটি সহীহ বুখারীতে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। একইভাবে পাথর কর্তৃক তাঁকে সালাম দেওয়ার বিষয়টি সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (নেককার স্বপ্ন): ইবনুল মুরাবিত বলেন, এটি এমন স্বপ্ন যা অবান্তর বা এলোমেলো স্বপ্ন নয়, শয়তানের প্ররোচনাপ্রসূত নয় এবং যাতে কোনো দুরূহ উপমা নেই। শেষোক্ত বিষয়ের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি যদি ‘দুরূহ’ বলতে এমন কিছু বুঝিয়ে থাকেন যার ব্যাখ্যা বা তাৎপর্য জানা সম্ভব নয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: (প্রভাতের আলো): এটি অচিরেই সূরা আল-ফালাকের আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় করে দেওয়া হলো): এটি বাহ্যত একথার প্রমাণ দেয় যে, সত্য স্বপ্ন দেখা তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হওয়ার পূর্বেই শুরু হয়েছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, শব্দটির প্রয়োগ সংবাদের পরম্পরা রক্ষার জন্য হয়েছে, সেক্ষেত্রে নির্জনতা প্রিয় হওয়ার বিষয়টি সত্য স্বপ্ন দেখার পূর্বের ঘটনা হতে পারে; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আল-খালা): এটি দীর্ঘ স্বরবর্ণ (মাদ) সহকারে নির্জন স্থানকে বোঝায়। এটি নির্জনতা অবলম্বনের অর্থেও ব্যবহৃত হয় এবং এখানে এই অর্থই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি হেরা গুহায় চলে যেতেন): এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ওহীর সূচনা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে 'তিনি নির্জনে অবস্থান করতেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর যথাযথ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে এসেছে যে, 'তিনি সেখানে অবস্থান (মুজাওয়ারা) করতেন'।

তাঁর উক্তি: (বেশ কয়েক রাত): ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি রমজান মাসে সেখানে অবস্থান (ইতিফাক) করতেন।

তাঁর উক্তি: (বর্ণনাকারী বলেন: তাহান্নুছ অর্থ ইবাদত করা): এটি বাহ্যত বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা বা সংযোজন (ইদরাজ)। যদি এটি আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যের অংশ হতো তবে এখানে 'তিনি (আয়েশা) বললেন' থাকত। সম্ভাবনা আছে যে এটি উরওয়া বা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর বক্তব্য। তাঁর ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে এসেছে যে, তিনি তাঁর কাছে আসা অভাবীদের খাবার খাওয়াতেন। কোনো কোনো শাইখ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে ইবাদত করতেন। ইহাও সম্ভব যে আয়েশা (রা.) কেবল নির্জনবাসকেই ইবাদত হিসেবে অভিহিত করেছেন; কেননা পথভ্রষ্ট মানুষের সংসর্গ ত্যাগ করা ইবাদতের অংশ, যেমনটি ইবরাহিম (আ.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি"। এটি একটি উসূলী (মূলনীতি সংক্রান্ত) মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করে, তা হলো: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সা.) কি পূর্ববর্তী কোনো নবীর শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন? জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন: না। কারণ তিনি যদি অনুসারী হতেন, তবে পরবর্তীতে তাঁর অনুসারিত হওয়ার বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য হতো না এবং যদি তিনি অনুসারী হতেন তবে যাঁর অনুসারী ছিলেন তাঁর নাম অবশ্যই বর্ণিত হতো।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: হ্যাঁ (তিনি শরীয়ত পালন করতেন), এবং ইবনুল হাজিব এই মতটি পছন্দ করেছেন। নবী নির্ধারণের ক্ষেত্রে আটটি মতভেদ রয়েছে: ১. আদম (আ.), এটি ইবনে বুরহান বর্ণনা করেছেন। ২. নূহ (আ.), এটি আল-আমিদী বর্ণনা করেছেন। ৩. ইবরাহিম (আ.), একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তুমি একনিষ্ঠভাবে ইবরাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করো"। ৪. মুসা (আ.)। ৫. ঈসা (আ.)। ৬. পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়তের যে অংশই তাঁর কাছে পৌঁছেছে তার সবকিছুই, এর স্বপক্ষে দলিল: "তারাই যাদেরকে আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন, সুতরাং আপনি তাদের হেদায়েতের অনুসরণ করুন"। ৭. কোনো সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত থাকা (ওয়াকফ), আল-আমিদী এই মতটি পছন্দ করেছেন। তবে তৃতীয় মতটির প্রবলতা সুস্পষ্ট, বিশেষ করে তাঁর হজ্জ ও তাওয়াফ পালন এবং ইবরাহিমী শরীয়তের যে অবশিষ্ট অংশ তাদের মাঝে বিদ্যমান ছিল তা পালনের বর্ণনার প্রেক্ষিতে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই সমস্ত আলোচনা নবুওয়াত পূর্ব সময়ের জন্য। নবুওয়াত পরবর্তী সময়ের আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআামের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরিবার-পরিজনের নিকট): অর্থাৎ খাদিজা এবং তাঁর গর্ভজাত সন্তানদের নিকট। সূরা আন-নূরের তাফসীরে ইফক বা অপবাদের ঘটনার বর্ণনায় স্ত্রীকে 'আহল' (পরিবার) হিসেবে উল্লেখ করার বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। এমন সম্ভাবনাও আছে যে এখানে তিনি আত্মীয়-স্বজন বা আরও ব্যাপক কিছু বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি খাদিজার নিকট ফিরে আসতেন এবং পাথেয় গ্রহণ করতেন): পরিবার শব্দ ব্যবহারের পর খাদিজার নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয় অস্পষ্টতার পর ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অথবা কেবল তাঁর কাছ থেকেই পাথেয় গ্রহণের বিশেষ গুরুত্ব নির্দেশ করার জন্য।

তাঁর উক্তি: (সমপরিমাণ সময়ের জন্য পাথেয় নিতেন): কুশমিহানির বর্ণনায় 'বি-মিছলিহা' শব্দে এসেছে। এখানে সর্বনামটি রাতসমূহ, নির্জনতা, ইবাদত অথবা পূর্ববর্তী সময়ের প্রতি নির্দেশ করছে। এর অর্থ হতে পারে তিনি পাথেয় নিতেন এবং কয়েক দিন নির্জনে কাটাতেন, পুনরায় ফিরে আসতেন এবং পাথেয় নিয়ে কয়েক দিন নির্জনে থাকতেন—এভাবে পুরো মাস অতিবাহিত হতো। আবার এমন অর্থও সম্ভব যে, প্রতি বছর নির্জনবাসের মাসটি আসলে তিনি তদ্রূপ পাথেয় সংগ্রহ করতেন। আমার কাছে দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, নির্জনবাসকারী যদি শহর থেকে দূরে কোথাও অবস্থান করেন যেখানে পাথেয় সংগ্রহ করা কঠিন, তবে আগে থেকেই পাথেয় প্রস্তুত রাখা জায়েয এবং এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়। কেননা নবুওয়াত প্রাপ্তির পর সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে এটি নবী (সা.) থেকে সংঘটিত হয়েছে, যদিও জাগ্রত অবস্থায় ওহী আসতে তখনও কিছুটা বিলম্ব ছিল।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি হেরা গুহায় ছিলেন): এই বাক্যটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা বর্ণনা করছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর নিকট ফেরেশতা এলেন): সুহাইলি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন জিবরাঈল (আ.)। সম্ভবত তিনি এই হাদিসে উল্লিখিত ওরাকা ইবনে নাওফালের বক্তব্য থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে রয়েছে 'অতঃপর তাঁর নিকট সেখানে অর্থাৎ হেরা গুহায় ফেরেশতা এলেন'। আমাদের শাইখ বুলকিনী এটি 'দালাইল' গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং আমিও তাঁর অনুসরণ করেছি। পরবর্তীতে আমি এই শব্দগুলো 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ পেয়েছি, তাই সেখান থেকে উদ্ধৃত করাই অধিক সঙ্গত ছিল।

(সতর্কতা): যখন এটি জানা গেল যে...