ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১৯

বাংলা

কুরআনের বিষয়বস্তু তাওহীদ (একত্ববাদ), আহকাম (বিধান) এবং আখবার (সংবাদ)—এই তিন প্রকার জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ। এটি পাঠ করার এবং আল্লাহর নামে শুরু করার নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। এতে বিধানের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এতে রবের তাওহীদ, তাঁর সত্তা এবং তাঁর গুণাবলি (সত্তাগত ও কর্মগত গুণ) প্রমাণ সংক্রান্ত বিষয়াদি রয়েছে, যা মূলত দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির (উসুলুদ-দ্বীন) প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। এছাড়া এতে সংবাদ সংক্রান্ত বিষয়ও রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না}।

তাঁর বাণী: {তোমার রবের নামে}—এর মাধ্যমে সুহায়লী এই দলীল পেশ করেছেন যে, প্রতিটি সূরার শুরুতে বিস্মিল্লাহ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে এর মানে এই নয় যে, এটি প্রতিটি সূরার একটি অংশ (আয়াত) হওয়া আবশ্যক। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং তীবী একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। তীবী বলেন: তাঁর বাণী: {পাঠ কর তোমার রবের নামে}—এখানে ক্রিয়াটিকে প্রথমে আনা হয়েছে যা 'বা' অক্ষরের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ পাঠের নির্দেশ প্রদানই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তাঁর বাণী: 'পাঠ কর' হলো সাধারণভাবে পাঠক্রিয়া সম্পন্ন করার একটি নির্দেশ। আর 'তোমার রবের নামে' অংশটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তোমার রবের নামে শুরু করে পাঠ কর। এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ ব্যাখ্যা হলো—প্রথমে বিসমিল্লাহ বল, অতঃপর পাঠ কর। তিনি বলেন: এর থেকে বোঝা যায় যে, প্রতিটি পাঠের শুরুতেই বিস্মিল্লাহ পড়ার নির্দেশ রয়েছে— (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে বিস্মিল্লাহ পাঠের নির্দেশ থাকার মানে এই নয় যে, এটি প্রতিটি সূরার একটি আয়াত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই; কারণ এটি যদি প্রতিটি সূরার আয়াত হতো, তবে প্রতিটি আয়াতের পূর্বেই একটি আয়াত হওয়া আবশ্যক হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর কাজী ইয়াজ মালেকী মাযহাবের আবুল হাসান ইবনুল কাসসার থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনায় ইমাম শাফেয়ীর সেই মতের প্রতিবাদ রয়েছে যাতে তিনি বিস্মিল্লাহকে প্রতিটি সূরার আয়াত বলেছেন—তিনি বলেন: কারণ এটিই অবতীর্ণ প্রথম সূরা এবং এর শুরুতে বিস্মিল্লাহ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে বিস্মিল্লাহর নির্দেশ রয়েছে যদিও এর অবতরণ পরে হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: অবতরণের ক্ষেত্রে সূরার আয়াতসমূহের ক্রমধারা শর্ত ছিল না। অনেক সময় একটি আয়াত অবতীর্ণ হতো এবং তা পূর্বে অবতীর্ণ আয়াতের আগে রাখা হতো। অতঃপর অন্য একটি আয়াত নাজিল হতো এবং তা আরও আগে স্থাপন করা হতো। অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ সময়ে বর্তমান বিন্যাসে বিষয়টি স্থির হয়। তাবারী বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসটি যদি সহীহ হতো—যেখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম 'ইকরা' (পাঠ কর) বলার পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আউযুবিল্লাহ ও বিস্মিল্লাহ পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন—তবে তা দলীলের ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য হতো। কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা ও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু মায়সারা বর্ণিত হাদীসটি—যেখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা হলো: 'বলুন, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক'—এটি মুরসাল হাদীস, যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর সংরক্ষিত ও সুপ্রসিদ্ধ মত হলো, সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো {পাঠ কর তোমার রবের নামে} এবং সূরা ফাতিহা এর পরে অবতীর্ণ হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাঁর কাঁধের মাংসপেশি কাঁপছিল)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'তাঁর অন্তর' শব্দ এসেছে এবং ওহীর সূচনা পর্বে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে 'তারজুফু' শব্দটি তাদের নিকট 'তা' বর্ণ সহযোগে বর্ণিত। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'ইয়ারজুফু' হিসেবেও এসেছে।

তাঁর কথা: (আমাকে বস্ত্রাবৃত কর, আমাকে বস্ত্রাবৃত কর)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি দুইবার এসেছে এবং ওহীর সূচনা পর্বেও এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। তবে এখানে আবু যার-এর বর্ণনায় এটি একবার এসেছে। 'তাযমীল' শব্দের অর্থ হলো পেঁচিয়ে ধরা বা ঢেকে রাখা। সে সময়ের ভয়াবহ পরিস্থিতির কারণে তিনি এমনটি বলেছিলেন। সাধারণত বস্ত্রাবৃত করলে কম্পন প্রশমিত হয়। উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘর থেকে বের হয়ে আকাশ থেকে একটি আওয়ায শুনতে পেলেন যা বলছিল: 'হে মুহাম্মদ, আপনি আল্লাহর রাসূল এবং আমি জিবরাঈল'। আমি দাঁড়িয়ে তাঁর দিকে তাকাতে লাগলাম, সামনে বা পেছনে নড়াচড়া করতে পারছিলাম না। আমি আকাশের দিগন্তের যেদিকেই তাকাচ্ছিলাম, সেদিকেই তাঁকে দেখতে পাচ্ছিলাম। 'তাعبير' অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, ওহী স্থগিত থাকাকালীন সময়েও তাঁর সাথে এমন ঘটনা ঘটেছিল এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কেননা তাঁকে রিসালাতের সংবাদ প্রদান করা হয়েছিল মূলত তাঁর প্রতি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {উঠুন এবং সতর্ক করুন}।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁরা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর থেকে ভয় দূর হলো)—এখানে 'রও' শব্দটি 'রা' বর্ণে যবর সহযোগে, যার অর্থ আতঙ্ক বা ভয়। আর 'রা' বর্ণে পেশ সহযোগে (রু') হলে তার অর্থ হয় অন্তরের ভয়ের স্থান।

তাঁর কথা: (তিনি খাদিজাকে বললেন: হে খাদিজা, আমার কী হলো! আমি তো শঙ্কা বোধ করছি)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই আমি ভয় পেয়েছি' শব্দ এসেছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁকে পুরো খবর জানালেন)—ওহীর সূচনা পর্বে এই অংশটি 'তিনি খাদিজাকে তা বললেন এবং পুরো ঘটনা জানালেন: আমি শঙ্কা বোধ করছি'—এই শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে 'তিনি তাঁকে পুরো খবর জানালেন' বাক্যটি মূল কথা ও বক্তব্যের মাঝখানে একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য হিসেবে এসেছে। নবীজির এই শঙ্কা কিসের প্রতি ছিল, সে বিষয়ে ওহীর সূচনা পর্বে আলোচনা হয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: এটি ঘটেছিল যখন তিনি স্বপ্নের ঘোরে এবং জাগ্রত অবস্থায় প্রথম নিদর্শনসমূহ দেখছিলেন এবং ফিরিশতার সাথে সাক্ষাতের পূর্বে আওয়ায শুনেছিলেন। তবে ফিরিশতার আগমনের পর তাঁর মনে কোনো সংশয় থাকা বা শয়তানের প্রভাবের ভয় থাকা সম্ভব নয়। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এটি আল-শিফা গ্রন্থের স্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধী। কেননা সেখানে বলা হয়েছে যে, ফিরিশতা তাঁকে জাপটে ধরার এবং {পাঠ কর তোমার রবের নামে} পড়ার পরেই তিনি এটি বলেছিলেন। নববী বলেন: তবে এর ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, 'আমি নিজের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছি'—এই কথাটি তিনি পূর্বের অবস্থার বিবরণ হিসেবে দিয়েছিলেন, এমন নয় যে খাদিজাকে সংবাদ দেওয়ার সময় তাঁর মনে সেই ভয় বিরাজমান ছিল। এভাবে ব্যাখ্যা করলে বিষয়টি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: