ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭২০

বাংলা

(কখনো নয়, বরং আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন) এটি হামযায়ে কাতই যোগে পঠিত হবে, তবে হামযায়ে ওয়াসল যোগে পড়া-ও বৈধ। সুসংবাদ (বিশারাহ) মূলত কল্যাণকর বিষয়েই হয়ে থাকে। উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, খাদীজাহ বলেছিলেন: "হে আমার চাচাতো ভাই, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন এবং অবিচল থাকুন। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি—আমি আশা করি আপনিই হবেন এই উম্মতের নবী।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না) এটি মু'জামাহ 'খা' এবং নুকতাহযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে পঠিত। মা'মারের বর্ণনায় 'আত-তাবীর' অধ্যায়ে শব্দটি 'মুহমালাহ' (হা) এবং 'নুন' সহযোগে 'ইউহযিনুকা' (আপনাকে ব্যথিত করবেন না) রূপে এসেছে, যা তিন অক্ষর বা চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া হতে পারে। ইয়াজিদী বলেছেন: 'আহযানাহু' তামীম গোত্রের ভাষা এবং 'হাযযানাহু' কুরাইশদের ভাষা। ইমাম মুসলিম এই শব্দবিন্যাসের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর 'খিযয়ুন' অর্থ হলো কোনো বিপদে পতিত হওয়া এবং অপদস্থতার মাধ্যমে পরিচিত হওয়া। ইবনে ইসহাক ইসমাইল ইবনে আবি হাকিম থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খাদীজাহ বলেছিলেন: "হে চাচাতো ভাই, আপনার সেই সাথী (ফিরিশতা) যখন আপনার নিকট আসবেন তখন কি আপনি আমাকে জানাতে পারবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর জিবরাঈল তাঁর নিকট আসলেন। তিনি বললেন: "হে খাদীজাহ, এই যে জিবরাঈল।" তিনি বললেন: "উঠুন এবং আমার বাম উরুর ওপর বসুন।" তারপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি তাকে দেখতে পাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এবার ডান উরুর ওপর বসুন।" তারপর বললেন: "এবার আমার কোলের ওপর বসুন।" এরপর তিনি তাঁর মাথার ওড়না সরিয়ে ফেললেন এবং তাঁর আবরণ উন্মোচন করলেন এমতাবস্থায় যে নবী তাঁর কোলেই ছিলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি তাকে দেখতে পাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "না।" তখন খাদীজাহ বললেন: "আপনি অবিচল থাকুন, আল্লাহর শপথ! তিনি নিশ্চিতভাবেই একজন ফিরিশতা, শয়তান নন।" বাইহাকীর 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে এক মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, তিনি আদদাসের নিকট গিয়েছিলেন—যিনি ছিলেন একজন খ্রিষ্টান—এবং তাঁর নিকট জিবরাঈলের বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন। আদদাস বলেছিলেন: "তিনি হলেন আল্লাহ এবং নবীদের মাঝে সংবাদ আদান-প্রদানকারী বিশ্বস্ত দূত।" এরপর তিনি ওরাকার নিকট গেলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে ওরাকার নিকট নিয়ে গেলেন)। উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আবু বকরকে তাঁর সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। হতে পারে এটি তাঁর প্রেরণের সময় অথবা অন্য কোনো বারের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (আপনি কী দেখতে পান?) ইবনে মানদাহ 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ওরাকা ইবনে নওফলের উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেন যে, আমি বলেছিলাম: "হে মুহাম্মাদ, আপনার নিকট যিনি আসেন তাঁর সম্পর্কে আমাকে বলুন।" তিনি বললেন: "তিনি আসমান থেকে আমার কাছে আসেন; তাঁর ডানা দুটি মুক্তার তৈরি এবং তাঁর পদতল সবুজ বর্ণের।"

তাঁর উক্তি: (তিনি আরবিতে লিখতেন এবং ইঞ্জিল থেকে আরবিতে যতটুকু আল্লাহ চাইতেন লিখতেন)। এখানে এবং 'আত-তাবীর' অধ্যায়ে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। আমি এখানে পুনরায় এটি উল্লেখ করছি কারণ সেখানে কুতুব আল-হালাবীর অনুসরণে ইমাম মুসলিমের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করতে আমি ভুলে গিয়েছিলাম। ইমাম নববী বলেছেন: উভয় অভিব্যক্তিই সঠিক। সারকথা হলো, তিনি এতটাই পারদর্শী ছিলেন যে, তিনি ইঞ্জিলের যে কোনো অংশ আরবি বা হিব্রু ভাষায় লিখতে পারতেন। দাউদী বলেছেন: হিব্রু ভাষায় বিদ্যমান ইঞ্জিল থেকে তিনি এই আরবি ভাষায় লিখতেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ভাতিজার কথা শ্রবণ করুন) অর্থাৎ তিনি যা বলছেন।

তাঁর উক্তি: (যা মূসার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল) এখানে শব্দটি 'অজ্ঞাত কর্তা' (Passive) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছিল। আবু মাইসারাহর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সুসংবাদ মারইয়াম-পুত্র দিয়েছিলেন এবং আপনি মূসার বিধানের (নামূস) অনুরূপ বিধানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আপনি একজন প্রেরিত নবী এবং অচিরেই আপনাকে জিহাদের নির্দেশ প্রদান করা হবে।" ওরাকার ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা, যা ইবনে ইসহাক উদ্ধৃত করেছেন। তিরমিযী আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, ওরাকা সম্পর্কে যখন জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন খাদীজাহ নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "ওরাকা আপনাকে সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন। তবে তিনি আপনার দ্বীন প্রচারের পূর্বেই ইন্তেকাল করেন।" তখন তিনি বললেন: "আমি তাঁকে স্বপ্নে দেখেছি যে তিনি সাদা পোশাক পরিহিত আছেন। যদি তিনি জাহান্নামবাসী হতেন তবে তাঁর পোশাক অন্যরকম হতো।"

বাযযার এবং হাকেম আয়েশা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ওরাকাকে গালি দিও না, কেননা আমি তাঁর জন্য একটি বা দুটি জান্নাত দেখেছি।" আমি আমার সাহাবীদের জীবনচরিত বিষয়ক গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এ সংক্রান্ত সমস্ত বর্ণনা বিস্তারিত উল্লেখ করেছি। ওহীর সূচনা অধ্যায়ে তাঁর কিছু সংবাদ এবং ওরাকা খ্রিষ্টধর্মাবলম্বী হওয়া সত্ত্বেও কেন 'ঈসার নামূস' না বলে 'মূসার নামূস' বলেছিলেন সেই হিকমতের কথা আলোচিত হয়েছে। যদিও যুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় 'ঈসা' শব্দটিও এসেছে। আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া কিছু আলিম বিষয়টি অবগত না থাকায় ইমাম নববী ও তাঁর অনুসারীদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, সহীহাইন ব্যতীত অন্য গ্রন্থে 'ঈসার নামূস' শব্দটি বর্ণিত হয়নি (অথচ এটি বর্ণিত হয়েছে)। কুতুব আল-হালাবী ঈসার পরিবর্তে মূসাকে উল্লেখ করার যৌক্তিকতা প্রসঙ্গে বলেন, সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর ওপর অবতীর্ণ 'ইকরা', 'মুদ্দাসসির' এবং 'মুযযাম্মিল' সম্পর্কে ওরাকার নিকট ব্যক্ত করেছিলেন, তখন ওরাকা বুঝতে পেরেছিলেন যে নবীজিকে বিভিন্ন প্রকার শরীয়তি বিধানের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে; তাই তিনি মূসার উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছেন। কারণ ঈসার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা মূলত উপদেশমূলক ছিল। এটি তাঁর অভিমত, তবে এটি খণ্ডনযোগ্য। কেননা 'মুদ্দাসসির' এবং 'মুযযাম্মিল' ওহী সাময়িক বন্ধ থাকার পর অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি মুদ্দাসসিরের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। আর ওরাকার সাথে নবীজির সাক্ষাৎ হয়েছিল নবুওয়াতের একেবারে শুরুতে। এছাড়া ইঞ্জিল পুরোটাই কেবল উপদেশমূলক—এই দাবিটিও খণ্ডনযোগ্য, কারণ ইঞ্জিলও শরীয়তের বিধান সংবলিত হয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল যদিও...