ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩৬

বাংলা

মক্কা বিজয় অধ্যায়ে এসেছে যে, তিনি একদিন তাঁদের দাওয়াত করলেন এবং তাঁদের সাথে আমাকেও দাওয়াত দিলেন।

তাঁর উক্তি: (فَمَا رُئِيَتُ) এখানে রা-বর্ণে পেশ এবং হামজায় যের হবে। মক্কা বিজয় অধ্যায়ে মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে ‘আমি তাঁকে দেখাইনি’ (فَمَا أَرَيْتُهُ), যেখানে হামজা আগে এসেছে; তবে উভয়টির অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি তাঁদের দেখান) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে এতে ‘আমার পক্ষ থেকে’ শব্দটুকু বর্ধিত আছে, অর্থাৎ তিনি আমার মাঝে যে ইলম দেখেছিলেন তার অনুরূপ ইলম তাঁদের দেখাতে চেয়েছিলেন। ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে, তিনি (উমর) বললেন: "আমি আজ তোমাদের তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখাব যা দ্বারা তোমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব চিনতে পারবে।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী—"যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে"—সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আছে—সুরাটির শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (যখন আসবে অর্থাৎ যখন আমাদের সাহায্য করা হবে এবং আমাদের বিজয় দান করা হবে) পূর্ববর্তী অধ্যায়ের বর্ণনায় তারা বলেছিলেন যে, এর অর্থ হলো বিভিন্ন শহর ও রাজপ্রাসাদ জয় করা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁদের কেউ কেউ চুপ থাকলেন, কোনো কিছু বললেন না) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আছে যে, তাঁদের কেউ কেউ বলেছিলেন যে আমরা জানি না, আবার কেউ কেউ কিছুই বলেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে বললেন, হে ইবনে আব্বাস! তুমি কি অনুরূপ মনে করো? আমি বললাম, না। তিনি বললেন, তবে তুমি কী মনে করো?) ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে যে, উমর (রা.) বললেন: হে ইবনে আব্বাস! তুমি কি কথা বলবে না? তিনি বললেন: এটি নবী (সা.)-এর মৃত্যুর সময়কাল সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করা। উমর (রা.) বললেন: ‘যখন আসবে’ এ কথা দ্বারা কি তাই বোঝায়?

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে বর্ধিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ‘মক্কা বিজয়’।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো আপনার ওফাতের সময় ঘনিয়ে আসার লক্ষণ) ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: "তা হলো আপনার মৃত্যুর নিদর্শন।" পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এসেছে: "একটি নির্ধারিত সময় বা দৃষ্টান্ত যা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য পেশ করা হয়েছে, যার মাধ্যমে তাঁর ওফাতের সংবাদ দেওয়া হয়েছে।" আতা বিন সাইব এই হাদিসটি বর্ণনায় বিভ্রমের শিকার হয়েছেন, তিনি সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ' অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সা.) বললেন: "আমার মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে।" ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো হাবিব বিন আবি সাবিতের বর্ণনা যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—সেখানে শব্দগুলো ছিল "তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে" (রাসূলুল্লাহ সা.-এর প্রতি নির্দেশ করে)। তাবারানীর বর্ণনায় ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: যখন এই সুরা অবতীর্ণ হলো তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁর ওফাতের সংবাদ দেওয়া হলো, এরপর তিনি আখিরাতের পাথেয় সংগ্রহের জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা শুরু করলেন। আহমদের বর্ণনায় আবু রাজীনের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: যখন এটি অবতীর্ণ হলো তখন তিনি জানলেন যে তাঁর ওফাতের সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আবু ইয়া’লার বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে যে, বিদায় হজের তাশরীকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে এই সুরাটি নাযিল হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি বিদায়ের বার্তা বা ওফাতের ঘোষণা।

আল-কাশশাফ তাফসীরের উক্তি সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, সুরা আন-নাসর যদি বিদায় হজের তাশরীকের দিনগুলোতে নাযিল হয়ে থাকে, তবে কেন এর শুরুতে 'ইযা' (ভবিষ্যৎ নির্দেশক অব্যয়) ব্যবহার করা হলো? আমি এর উত্তরে বলেছি যে, যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তি দুর্বল। আর যদি তা সঠিকও ধরা হয়, তবে বিজয়ের শর্তটি তখনো পূর্ণতা পায়নি, কারণ মানুষের দলে দলে ইসলামে প্রবেশের বিষয়টি তখনো সমাপ্ত হয়নি, ফলে শর্তের অবশিষ্টাংশ ভবিষ্যতের অপেক্ষায় ছিল। তীবী এই প্রশ্নটি উত্থাপন করেছেন এবং দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, 'ইযা' কখনো কখনো 'ইয' (অতীত নির্দেশক) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী—"যখন তারা ব্যবসা দেখতে পেল"। দ্বিতীয়ত, আল্লাহর কালাম অনাদি। তবে এ দুটি উত্তরের প্রত্যেকটিই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, যা গোপন নয়।

তাঁর উক্তি: (তুমি যা বলছো কেবল তাই) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আছে—‘তুমি যা জানো’। আহমদ ও সাঈদ বিন মানসুর তাঁদের বর্ণনায় হুশাইম হতে, তিনি আবু বিশর হতে এই হাদিসের শেষে বর্ধিত করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: "তোমরা যা দেখছো সেটির প্রতি আমার মমত্ববোধের কারণে তোমরা আমাকে কীভাবে তিরস্কার করো?" ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তখন তাঁদের লাইলাতুল কদর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং সেখানে ইবনে আব্বাসের উত্তর, তাঁর সূক্ষ্ম উদ্ভাবনী ক্ষমতা এবং উমর (রা.) কর্তৃক তাঁর বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করার কথা উল্লেখ রয়েছে। ইবনে আব্বাসের সাথে উমর (রা.)-এর অপর একটি ঘটনা সুরা বাকারার শেষাংশের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে, তবে সেখানে সাহাবীগণ উত্তরে বলেছিলেন ‘আল্লাহই সর্বজ্ঞ’। তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: "বলো যে আমরা জানি অথবা জানি না।" এরপর ইবনে আব্বাস বলেছিলেন: "আমার মনে এ সম্পর্কে কিছু একটা আছে..." (হাদিসটি)।

এতে ইবনে আব্বাসের সুস্পষ্ট মর্যাদা এবং নবী (সা.)-এর সেই দোয়ার প্রভাব প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ যেন তাঁকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন এবং তাফসীরের জ্ঞান শিক্ষা দেন, যেমনটি ইলম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর নেয়ামত প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে, অথবা যে ব্যক্তি কারো মর্যাদা জানে না তাকে তা জানানোর জন্য যাতে সে তাকে সঠিক উচ্চাসনে অধিষ্ঠিত করে এবং এ জাতীয় অন্যান্য সৎ উদ্দেশ্যে নিজের সম্পর্কে এমন কথা বলা জায়েয, যা অহংকার বা বড়াই করার জন্য নয়। এতে ইশারা বা সংকেত থেকে যা বোঝা যায় তার ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা (তাবীল) করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর এ কাজে কেবল তারাই সক্ষম যাদের ইলম অত্যন্ত গভীর। এই কারণেই আলী (রা.) বলেছিলেন: "অথবা সেই প্রজ্ঞা যা আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের ক্ষেত্রে দান করেন।"

‌‌১১১ - সুরা আল-লাহাব। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

তাবাব: ধ্বংস বা ক্ষতি। তাতবীব: ধ্বংস করা।