ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৪০

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী আল্লাহুস সামাদ) - এই শিরোনামটি আবু যর-এর বর্ণনা পদ্ধতিতে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আরবরা তাদের অভিজাতদের 'সামাদ' নামে অভিহিত করে)। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সামাদ' হলেন সেই নেতা, যাঁর অভিমুখী হওয়া হয় (যাঁর নিকট প্রয়োজন পেশ করা হয়) এবং যাঁর ঊর্ধ্বে কেউ নেই। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এটি মাফ'উল (যাঁর অভিমুখী হওয়া হয়) অর্থে দুই যবর বিশিষ্ট 'ফা'আল' ওজনে এসেছে। কবির পংক্তিতে এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়:

সাবধান! মৃত্যুসংবাদ দানকারী বনু আসাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির সংবাদ নিয়ে ভোরে উপস্থিত হয়েছে … অর্থাৎ আমর বিন মাসউদ এবং সেই নেতা সামাদ-এর সংবাদ।

তাঁর বাণী: (আবু ওয়ািল বলেন: তিনি সেই নেতা যাঁর নেতৃত্ব পূর্ণতা লাভ করেছে) - এটি এখানে নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ফিরইয়াবি আমাশ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি আসিমের সূত্রে আবু ওয়ািল থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এতে ইবনে মাসউদের নাম উল্লেখ করে তা সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইসহাক বিন মানসুর বর্ণনা করেছেন) - সবার কাছে এটি এভাবেই বর্ণিত। মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: কোনো কোনো কপিতে 'আমাদের নিকট ইসহাক বিন নাসর বর্ণনা করেছেন' রয়েছে। আমি বলছি: এটি নাসাফীর বর্ণনা। তাঁরা উভয়ই বুখারীর প্রসিদ্ধ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা তাঁর নিকট আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আদম সন্তান আমাকে অস্বীকার করেছে, অথচ তার জন্য এটি সংগত ছিল না) - আহমাদ-এর বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক থেকে এসেছে: "আমার বান্দা আমাকে অস্বীকার করেছে।"

তাঁর বাণী: (এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য এটি সংগত ছিল না) - এটি এখানে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং আহমাদের কাছেও এরূপই আছে। ফরাবরীর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের নিকট এবং নাসাফীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। এখানে 'আদম সন্তান' বলতে তাদের একদলকে বোঝানো হয়েছে, যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছে—তারা আরব হোক বা মূর্তিপূজক ও বস্তুবাদী অন্য কেউ। এছাড়া আরবের যারা এবং ইহুদি ও নাসারাদের যারা আল্লাহর সন্তান আছে বলে দাবি করেছে, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (তার আমাকে অস্বীকার করার বিষয়টি হলো এই বলা যে, আমি যেভাবে তাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছি সেভাবে পুনরায় সৃষ্টি করব না) - তাঁদের নিকট এটি 'আম্মা'-এর জবাবে 'ফা' অক্ষরটি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আ'রাজ-এর বর্ণনায় এসেছে: "তার আমাকে অস্বীকার করার বিষয়টি হলো তার এই কথা: তিনি আমাকে পুনরায় জীবিত করবেন না।" আর আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার এই বলা—তিনি যেন আমাদের পুনরায় সৃষ্টি করেন যেভাবে প্রথমবার শুরু করেছিলেন।" এটি অস্বীকার অর্থে 'আফআল' তথা আদেশবাচক শব্দ ব্যবহারের অন্যতম দৃষ্টান্ত। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: {বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো}। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আ'রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "প্রথমবার সৃষ্টি করা তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে অধিক সহজ নয়।" 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে 'আহওয়ান' (অধিক সহজ) শব্দটির ওপর আলোচনা এবং যারা একে 'সহজ' অর্থে গ্রহণ করেছেন তাদের বক্তব্য ও অন্যান্য অভিমত গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর আমিই হলাম সামাদ, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি) - আ'রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আর আমিই হলাম এক ও অমুখাপেক্ষী (আল-আহাদুস সামাদ), যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি।"

তাঁর বাণী: (এবং আমার সমকক্ষ কেউ নেই) - অধিকাংশের বর্ণনায় এরূপই আছে এবং এটি পূর্ববর্তী পংক্তির ওজনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এসেছে "তাঁর সমকক্ষ", যা একটি আলতিফাত (সর্বনাম পরিবর্তন)। তদ্রূপ আ'রাজ-এর বর্ণনায় "তিনি জন্ম দেননি" বলার পর "আমার নেই" এসেছে, এটিও আলতিফাত। যেহেতু রব সুবহানাহু ওয়াতাআলা স্বয়ং তাঁর সত্তার কারণে 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব), অনাদি এবং সকল বস্তু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন, আর প্রতিটি জন্ম নেওয়া বস্তু নব্য বা সৃষ্ট, তাই তাঁর থেকে জন্মদাতা হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেছে। আর যেহেতু তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ নয় এবং কেউ তাঁর সমগোত্রীয় নয় যে তাঁর জন্য স্বগোত্রীয় কোনো সঙ্গিনী থাকবে এবং সন্তান জন্ম নেবে, সেহেতু তাঁর থেকে জন্ম নেওয়ার বিষয়টিও অসম্ভব। এই অর্থেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর তো কোনো সঙ্গিনী নেই!} সূরা বাকারার তাফসীরে আবু হুরায়রা-এর এই হাদীসের মর্মার্থ অনুযায়ী ইবনে আব্বাস-এর হাদীস গত হয়েছে, তবে তার শেষে "আমি অমুখাপেক্ষী এক..." ইত্যাদির পরিবর্তে রয়েছে: "আমি অত্যন্ত পবিত্র যে, আমি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করব।" এটি এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে যে, দুই সাহাবীর প্রত্যেকে হাদীসের শেষাংশে এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অপরজন রাখেননি। এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি অন্য কাউকে তার অনুপযুক্ত কোনো বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ করে, তবে তাকে গালি দেওয়া হিসেবে গণ্য করা যায়; 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কুফুয়ান, কাফীয়ান এবং কিফাআন অভিন্ন) - অর্থাৎ এগুলো একই অর্থবোধক এবং এটি আবু উবাইদাহ-এর উক্তি। প্রথম শব্দটি দুই পেশ বিশিষ্ট (কুফুয়ান), দ্বিতীয়টি কাফ-এ যবর এবং ফা-এ যের এরপর ইয়া ও হামযা যোগে (কাফীয়ান), আর তৃতীয়টি কাফ-এ যের এরপর আলিফ মাদ্দ সহকারে (কিফাআন)। ফাররা বলেন: 'কুফুয়ান' শব্দটি ভারী (হরকত যুক্ত) এবং হালকা (সাকিন) উভয়ভাবেই পড়া যায়, অর্থাৎ পেশ দিয়ে এবং সাকিন করে।

আমি বলছি: জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী পেশ দিয়ে পড়েছেন। হাফস হামযা ছাড়া ওয়াও-এ যবর দিয়ে পড়েছেন। হামযাহ সাকিন করে পড়েছেন এবং মিলিয়ে পড়ার সময় হামযা সহকারে এবং ওয়াকফ করার সময় তা ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করে পড়েছেন। আবু উবাইদাহ-এর উদ্দেশ্য হলো এগুলো বিভিন্ন ভাষাভঙ্গি (লুগাত), ক্বিরাআত নয়। তবে হ্যাঁ, শায ক্বিরাআতে সুলাইমান বিন আলী আব্বাসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যের ও মাদ্দ সহকারে পড়েছেন। নাফে' থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে মাদ্দ ছাড়া। আয়াতের অর্থ হলো: তাঁর সদৃশ বা সমতুল্য কেউ নেই। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো বিবাহের ক্ষেত্রে সমতা (কাফায়াত) নাকচ করা অর্থাৎ সঙ্গিনী থাকা নাকচ করা। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কেননা আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো আল্লাহ তাআলার সত্তা থেকে সমকক্ষতা নাকচ করা।