ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৪২

বাংলা

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: মানুষ যখন জন্মগ্রহণ করে, শয়তান তখন তার হৃদয়ের ওপর পা মুড়িয়ে বসে থাকে। যখন সে সচেতন হয় এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করে, তখন সে সংকুচিত হয়ে পিছিয়ে যায়; আর যখন সে গাফেল বা উদাসীন হয়, তখন সে কুমন্ত্রণা দেয়। এখানে 'জাসিম' শব্দটি জিম এবং তিন নুকতাওয়ালা সা (ছা) সহযোগে। 'আকালা' প্রথম শব্দটি মুহমালা (নুখতাহীন আইন) ও কাফ দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি মু'জামাহ (নুখতাযুক্ত গাইন) ও ফা দিয়ে। আবু ইয়া'লা আনাস (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ একটি মারফু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার সনদ দুর্বল। সাঈদ বিন মানসুর উরওয়াহ বিন রুওয়াইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁকে আদম সন্তানের হৃদয়ে শয়তানের অবস্থানস্থলটি দেখান। তখন আল্লাহ তাকে তা দেখালেন। দেখা গেল তার মাথা সাপের মাথার মতো এবং সে তার মাথা হৃদয়ের ফলকের (হৃৎপিণ্ডের) ওপর রেখে বসে আছে। যখন বান্দা তার রবের জিকির করে, তখন সে সংকুচিত হয়ে পিছিয়ে যায়; আর যখন জিকির ছেড়ে দেয়, তখন সে তাকে প্রলুব্ধ করে এবং তার সাথে কথা বলে।

ইবনুত তীন বলেন: 'খানাসাহু আশ-শায়তান' (শয়তান তাকে পিছিয়ে দিয়েছে) এই উক্তির ব্যাপারে পর্যালোচনা প্রয়োজন। কারণ ভাষাতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে 'খানাসা' তখনই বলা হয় যখন কেউ ফিরে যায় বা সংকুচিত হয়। কাজী ইয়ায বলেন: সমস্ত বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে এটি একটি লিখনপ্রমাদ বা লিপিক্রমের পরিবর্তন (তাসহিফ)। সম্ভবত এটি ছিল 'নাখাসাহু' (নুন, এরপর খা এবং এরপর সিন বর্ণ দিয়ে), যার অর্থ খোঁচা দেওয়া। যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—অর্থাৎ যা ইতিপূর্বে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত শব্দাবলিতে 'নাখাসা' শব্দটি নেই। সম্ভবত ইমাম বুখারী উভয় হাদিসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং একে লিখনপ্রমাদ হিসেবে দাবি করেছেন। এরপর তিনি তাঁর ধারণার ওপর ভিত্তি করে একে 'নাখাসা' সাব্যস্ত করে ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়। কারণ তিনি যদি আবু হুরায়রার হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করতেন, তবে এই হাদিসকে ইবনে আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট করতেন না। সম্ভবত তাঁর কাছে যে বর্ণনাটি পৌঁছেছে তা উল্লিখিত শব্দেই ছিল এবং এর অর্থ পরিষ্কার। 'ইয়াখনিসুহু' এর অর্থ হলো তাকে সংকুচিত করা বা আঁকড়ে ধরা। এটি ইবনে ফারিস ও সাঈদ বিন মানসুর থেকে বর্ণিত যে দুটি বর্ণনার কথা আমরা উল্লেখ করেছি তার অর্থের অনুরূপ। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ওয়াসওয়াসা হলো শয়তান। যখন শিশু জন্মগ্রহণ করে, ওয়াসওয়াসা তার হৃদয়ের ওপর অবস্থান নেয় এবং সে তাকে যেখানে ইচ্ছা পরিচালিত করে। যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন সে সংকুচিত হয়, আর যখন সে গাফেল হয় তখন সে হৃদয়ের ওপর চেপে বসে কুমন্ত্রণা দেয়।

সাগানী বলেন: 'ইয়াখনিসুহু'-এর স্থলে 'খানাসাহু' হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি বলেন: যদি শব্দটি লিখনপ্রমাদ থেকে মুক্ত হয়, তবে এর অর্থ হবে—তীব্রভাবে খোঁচা দেওয়া এবং আঙুল দিয়ে আঘাত করার কারণে তাকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেওয়া বা সরিয়ে নেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আবদাহ বিন আবি লুবাবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যির বিন হুবাইশ থেকে, এবং আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যির থেকে)—এখানে 'আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' উক্তিটি সুফিয়ানের। মনে হয় তিনি কখনো তাদের দুজনকে একত্রে উল্লেখ করতেন আবার কখনো পৃথকভাবে। আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, হুমাইদির বর্ণনায় যির থেকে আবদাহ ও আসিমের সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি উবাই বিন কা'বকে জিজ্ঞাসা করলাম, বললাম: হে আবুল মুনযির)—এটি উবাই বিন কা'বের উপনাম। তাঁর অন্য একটি উপনাম হলো আবু তুফাইল।

তাঁর উক্তি: (তিনি অমুক অমুক কথা বলতেন)—এখানে কথাটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী বিষয়টির গুরুত্ব বা স্পর্শকাতরতার কারণে একে অস্পষ্ট রেখেছেন। আমার ধারণা এটি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে হয়েছে। কারণ ইসমাঈলী আব্দুল জাব্বার বিন আলা-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি একইভাবে অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি প্রথমে ভেবেছিলাম ইমাম বুখারী একে অস্পষ্ট রেখেছেন, কারণ আমি আহমদের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এর স্পষ্ট উল্লেখ দেখেছি। সেখানে শব্দগুলো হলো: আমি উবাইকে বললাম, আপনার ভাই (ইবনে মাসউদ) মুসহাফ থেকে এগুলো (মুআউবিজাতাইন) মুছে ফেলছেন। একইভাবে হুমাইদি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় সুফিয়ান কখনো এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন আবার কখনো অস্পষ্ট রাখতেন।

ইমাম আহমদ ও ইবনে হিব্বান হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে আসিম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর মুসহাফে মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) লিখতেন না। আহমদ আবু বকর বিন আইয়াশ-এর সূত্রে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আব্দুল্লাহ মুআউবিজাতাইন সম্পর্কে এমনটি বলতেন—এ বর্ণনায়ও অস্পষ্টতা রয়েছে। আব্দুল্লাহ বিন আহমদ 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ, তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আমাশের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াযিদ নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর মুসহাফ থেকে মুআউবিজাতাইন মুছে ফেলতেন এবং বলতেন: এই দুটি আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমাশ বলেন: আসিম আমাদের কাছে যির থেকে, তিনি উবাই বিন কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি গত অধ্যায়ে কুতাইবা বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে রয়েছে: তিনি বলতেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কেবল এই দুটি দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। বাযযার বলেন: সাহাবীদের মধ্যে কেউ এই বিষয়ে ইবনে মাসউদের অনুসরণ করেননি। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নামাজে এই দুটি সুরা পাঠ করেছেন।

আমি বলছি: এটি সহিহ মুসলিমে উকবাহ বিন আমের থেকে বর্ণিত আছে। ইবনে হিব্বান উকবাহ বিন আমের থেকে অন্য একটি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "যদি পারো তবে কোনো নামাজেই এই দুটির পাঠ বাদ না দিতে, তবে তাই করো।" আহমদ আবুল আলা বিন শিখখীরের সূত্রে জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুআউবিজাতাইন পড়িয়েছেন এবং তাকে বলেছেন: "যখন তুমি নামাজ পড়বে, তখন এই দুটি পাঠ করবে।" আর এর সনদ...