ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৪৩

বাংলা

এটি সহীহ। সাঈদ ইবনে মানসুর মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং তাতে মুআউবিজাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) তিলাওয়াত করলেন।

কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি তাঁর ‘আল-ইনতিসার’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা করেছেন এবং কাজী ইয়াজ ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.) এই সূরা দুটি কুরআন হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল মাসহাফে (লিখিত পাণ্ডুলিপিতে) এগুলো অন্তর্ভুক্ত করার বিরোধিতা করেছিলেন। কেননা তাঁর মত ছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে পর্যন্ত মাসহাফে কোনো কিছু লেখার অনুমতি না দেন, সে পর্যন্ত তা লেখা যাবে না। সম্ভবত তাঁর কাছে এ ব্যাপারে অনুমতি পৌঁছেনি। তিনি বলেন: এটি ছিল তাঁর একটি ব্যাখ্যা মাত্র, এগুলো কুরআন হওয়ার ব্যাপারে কোনো অস্বীকার নয়। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে আমি যে সহীহ ও স্পষ্ট বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি তা এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়, কারণ তাতে এসেছে: ‘এবং তিনি বলতেন, এ দুটি আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তবে হ্যাঁ, ‘আল্লাহর কিতাব’ শব্দটিকে ‘মাসহাফ’ অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, সেক্ষেত্রে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কাজী ছাড়াও অন্যান্যরা বলেছেন: ইবনে মাসউদের সাথে অন্যদের মতভেদ সূরা দুটির কুরআন হওয়ার ব্যাপারে ছিল না, বরং তাদের বৈশিষ্ট্যের কোনো একটি গুণের ব্যাপারে ছিল। সমাপ্ত।

এর সারকথা হলো, এটি কাজী যা স্পষ্ট করেছিলেন তাকে অস্পষ্ট করে দেয়। আমি হাদীসের যে সকল সূত্র বর্ণনা করেছি সেগুলোর প্রেক্ষাপট নিয়ে যদি কেউ চিন্তা করে, তবে সে এই সমন্বয়কে দূরবর্তী মনে করবে। আর ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ যা বলেছেন: ‘মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, মুআউবিজাতাইন এবং সূরা ফাতিহা কুরআনের অংশ এবং যে ব্যক্তি এগুলোর কোনো কিছু অস্বীকার করবে সে কাফের হয়ে যাবে; আর ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা বাতিল ও সহীহ নয়’—এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজমও তাঁর আগে অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি ‘আল-মুহাল্লা’-র শুরুতে বলেছেন: ‘মুআউবিজাতাইন কুরআন হওয়া অস্বীকার করার ব্যাপারে ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মিথ্যা ও বাতিল।’ অনুরূপভাবে ফখর উদ্দীন রাযী তাঁর তাফসীরের শুরুতে বলেছেন: ‘প্রবল ধারণা এই যে, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই কথাটি মিথ্যা ও বাতিল।’

কোনো প্রমাণ ছাড়াই সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা গ্রহণযোগ্য নয়; বরং বর্ণনাটি সহীহ এবং এর ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে। তিনি যে ইজমার (ঐক্যমত্য) কথা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সকল যুগের জন্য হয়ে থাকে তবে তাতে আপত্তি আছে, আর যদি তা পরবর্তী সময়ের সুদৃঢ় অবস্থানের কথা হয়ে থাকে তবে তা গ্রহণযোগ্য। ইবনে সাব্বাগ যাকাত অস্বীকারকারীদের প্রসঙ্গে বলেছেন: আবু বকর (রা.) তাদের বিরুদ্ধে যাকাত না দেওয়ার কারণেই যুদ্ধ করেছিলেন, তিনি বলেননি যে তারা এর মাধ্যমে কাফের হয়ে গেছে। তারা কাফের হয়নি কারণ তখন পর্যন্ত ইজমা সুদৃঢ় হয়নি। তিনি বলেন: কিন্তু বর্তমানে আমরা তাকে কাফের বলব যে এটি অস্বীকার করবে। তিনি বলেন: অনুরূপভাবে মুআউবিজাতাইন সম্পর্কে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থ হলো—তাঁর কাছে বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়নি, পরবর্তীতে এ বিষয়ে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফখর উদ্দীন রাযী এই বিষয়টিকে জটিল মনে করে বলেছেন: যদি আমরা বলি যে, ইবনে মাসউদের যুগে এই সূরা দুটির কুরআন হওয়া মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত ও ব্যাপকভাবে বর্ণিত) ছিল, তবে যে এগুলো অস্বীকার করবে তাকে কাফের বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি বলি যে, ইবনে মাসউদের যুগে এগুলো কুরআন হওয়া মুতাওয়াতির ছিল না, তবে কুরআনের কিছু অংশ মুতাওয়াতির নয় বলে স্বীকার করতে হয়। তিনি বলেন: এটি একটি কঠিন সমস্যা। এর উত্তর হলো, সম্ভাবনা আছে যে তাঁর যুগে এটি মুতাওয়াতির ছিল, কিন্তু স্বয়ং ইবনে মাসউদের কাছে তা মুতাওয়াতির হিসেবে পৌঁছেনি। ফলে আল্লাহর সাহায্যে এই সমস্যার সমাধান হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আমাকে বলা হয়েছে ‘বলো’, তাই আমি বলেছি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন আমরাও তা-ই বলি)। ‘আমরাও তা-ই বলি...’ এই উক্তিটি উবাই ইবনে কা’ব (রা.)-এর। তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এ এসেছে যে, ইবনে মাসউদ (রা.)-ও অনুরূপ কথা বলেছেন, তবে প্রসিদ্ধ হলো এটি উবাই ইবনে কা’বের বক্তব্য; সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এটি গুলিয়ে ফেলেছেন। উবাই (রা.)-এর উত্তরে যা উদ্দেশ্য তা স্পষ্টভাবে বলা নেই, তবে সূরা দুটি কুরআন হওয়ার ব্যাপারে যে ইজমা রয়েছে, তা একক বর্ণনাগুলোর সনদ নিয়ে কষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি ভালো জানেন।

(উপসংহার): তাফসীর অধ্যায়টি পাঁচশত আটচল্লিশটি মারফূ‘ (রাসূলুল্লাহ সা.-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) এবং এর হুকুমে থাকা হাদীস নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে চারশত পঁয়ষট্টিটি হাদীস মুত্তাসিল (সনদযুক্ত), আর বাকিগুলো মুআল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) বা সমজাতীয়। এগুলোর মধ্যে পূর্বে আলোচিত এবং পুনরায় আসা হাদীসের সংখ্যা চারশত আটচল্লিশটি। আর স্বতন্ত্র হাদীস রয়েছে একশত একটি। ইমাম মুসলিম এগুলোর কিছু হাদীস বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, কিন্তু অধিকাংশ হাদীস তিনি বর্ণনা করেননি কারণ সেগুলো সরাসরি মারফূ‘ হিসেবে স্পষ্ট নয়। এগুলোর মধ্যে অনেকগুলোই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাফসীর থেকে প্রাপ্ত, যার সংখ্যা ছেষট্টিটি। যেমন: সূরা ফাতিহা সম্পর্কে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা-র হাদীস, উমর (রা.)-এর হাদীস ‘উবাই আমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারী’, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস ‘আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে’, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস ‘তোমরা আহলে কিতাবদের বিশ্বাস করো না’, আনাস (রা.)-এর হাদীস ‘দুই কিবলার দিকে সালাত আদায়কারীদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই’, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস ‘বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান ছিল’, এবং ‘যারা সক্ষম তাদের ওপর...’ আয়াতের তাফসীরে তাঁর হাদীস, এবং ইবনে...-এর হাদীস।