ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮

বাংলা

এবং আপনার নিকট: এটি একটি সংযোগকারী বিষয়, অর্থাৎ আপনার ধারণায় আমি আপনার সাথে কী আচরণ করব বলে স্থির হয়েছে? তিনি উত্তম ধারণার বশবর্তী হয়ে উত্তর দিয়ে বললেন: হে মুহাম্মদ, আমার নিকট কল্যাণই রয়েছে; অর্থাৎ কারণ আপনি এমন ব্যক্তি নন যিনি জুলুম করেন, বরং আপনি ক্ষমা ও অনুগ্রহকারী।

তাঁর উক্তি: (যদি আপনি আমাকে হত্যা করেন, তবে রক্তসম্পন্ন একজনকে হত্যা করবেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি মীম বর্ণটি নুকতাহীন ও হালকা উচ্চারণে বর্ণিত হয়েছে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি নুকতাযুক্ত ও দ্বিত্ব উচ্চারণে (যিম্ম) এসেছে। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশের বর্ণনার অর্থ হলো—যদি আপনি হত্যা করেন তবে এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যার রক্তের মর্যাদা রয়েছে, যার হত্যার মাধ্যমে হত্যাকারী প্রতিশোধ গ্রহণ করে তৃপ্ত হতে পারে এবং তার নেতৃত্ব ও মহত্ত্বের কারণে প্রতিহিংসা চরিতার্থ করতে পারে। আবার এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হলো—তার ওপর রক্তের দাবি রয়েছে এবং সে তার জন্য তলবকৃত, তাই তাকে হত্যা করার জন্য আপনার ওপর কোনো নিন্দা নেই। আর নুকতাযুক্ত (যিম্ম) বর্ণনার অর্থ হলো—দায়িত্ব বা নিরাপত্তার অধিকারী; আবু দাউদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কাজী আইয়াজ একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, এটি অর্থকে উল্টে দেয়, কারণ সে নিরাপত্তার অধিকারী হলে তাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়। ইমাম নববী বলেন: প্রথম অর্থের ওপর ভিত্তি করে একে সহীহ গণ্য করা সম্ভব, আর এখানে জিম্মা বা নিরাপত্তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার কওমের মধ্যে তার সম্মান ও মর্যাদা। তবে সকল মতের মধ্যে দ্বিতীয় অর্থটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি পরবর্তী বাক্য "আর যদি আপনি অনুগ্রহ করেন তবে কৃতজ্ঞ ব্যক্তির ওপরই করবেন" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই সবটুকুই "আমার নিকট কল্যাণ রয়েছে" উক্তিটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা; আর শর্তের ক্রিয়া যখন জাযা বা প্রতিদানে পুনরাবৃত্তি করা হয়, তখন তা বিষয়টির গাম্ভীর্য নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি আপনাকে যা বলেছি তা-ই আমার নিকট রয়েছে) অর্থাৎ যদি আপনি অনুগ্রহ করেন তবে কৃতজ্ঞ ব্যক্তির ওপরই করবেন; এভাবেই দ্বিতীয় দিনে তিনি কেবল একটি দিকের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন। আর তৃতীয় দিনে উভয় বিষয়ই বর্জন করলেন, যা মূলত উহ্য রাখার প্রমাণ। আর তা হলো তিনি প্রথম দিন তাঁর জন্য সবচেয়ে কঠিন এবং তাঁর শত্রুদের হৃদয়ের প্রশান্তিদায়ক বিষয়টি তথা হত্যার কথা আগে উত্থাপন করেছিলেন। অতঃপর যখন তা ঘটল না, তখন তিনি দ্বিতীয় দিনে কেবল কোমলতা প্রদর্শন ও অনুগ্রহ কামনার কথা উল্লেখ করলেন। যেন তিনি প্রথম দিন ক্রোধের লক্ষণ দেখতে পেয়ে হত্যার কথা আগে বলেছিলেন, কিন্তু যখন তিনি তাকে হত্যা করলেন না, তখন তিনি ক্ষমার আশা পোষণ করলেন এবং কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকলেন। এরপর যখন তিনি যা বলেছিলেন তার কোনোটিই কার্যকর হলো না, তখন তিনি তৃতীয় দিনে কেবল সারসংক্ষেপ উল্লেখ করে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহান চরিত্রের ওপর অর্পণ করলেন। এই কথোপকথনে সুমামার উক্তি ঈসা আলাইহিস সালাম-এর সেই বাণীর সদৃশ হয়েছে: {যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}; কারণ এই পরিস্থিতি সেই বাণীর জন্য উপযুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: সুমামাকে মুক্ত করে দাও) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: হে সুমামা, আমি তোমাকে ক্ষমা করলাম এবং মুক্ত করে দিলাম। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, সুমামা যখন বন্দী অবস্থায় ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের নিকট যা কিছু খাদ্য ও দুধ ছিল তারা তা একত্রিত করে আনতেন, কিন্তু তা সুমামার তৃপ্তির কারণ হতো না। অতঃপর যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তারা খাবার নিয়ে এলে তিনি অতি সামান্যই আহার করলেন। এতে তারা বিস্মিত হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কাফির সাতটি নাড়ি দিয়ে আহার করে, আর মুমিন আহার করে একটি নাড়ি দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে সুসংবাদ দিলেন) অর্থাৎ দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের, অথবা জান্নাতের, অথবা তার পূর্ববর্তী পাপ ও দায়সমূহ মোচনের সুসংবাদ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি মক্কায় আসলেন) ইবনে হিশাম বর্ধিত বর্ণনায় বলেছেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে তিনি উমরাহ করার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং যখন মক্কার অভ্যন্তরে পৌঁছালেন তখন তালবিয়া পাঠ করলেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় প্রবেশ করেন। কুরাইশরা তাকে পাকড়াও করে বলল: তুমি আমাদের ওপর স্পর্ধা দেখিয়েছ! তারা তাকে হত্যা করতে চাইল, তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বলল: তাকে ছেড়ে দাও, কারণ ইয়ামামা থেকে আসা খাদ্যের তোমাদের প্রয়োজন রয়েছে। ফলে তারা তাকে ছেড়ে দিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, বরং আমি মুহাম্মদের সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি) যেন তিনি বললেন: না, আমি দ্বীন থেকে বিচ্যুত হইনি; কারণ মূর্তিপূজা কোনো দ্বীন নয়, তাই যখন আমি তা ত্যাগ করেছি তখন আমি দ্বীন ত্যাগকারী হইনি, বরং আমি ইসলামের দ্বীন নতুনভাবে গ্রহণ করেছি। আর তাঁর কথা "মুহাম্মদের সাথে" এর অর্থ হলো—আমি তাঁর দ্বীনের সাথে একমত হয়েছি, ফলে আমরা ইসলামের ক্ষেত্রে সাথী হয়েছি; আমি সূচনা হিসেবে আর তিনি স্থায়িত্ব হিসেবে। ইবনে হিশামের বর্ণনায় এসেছে: "কিন্তু আমি সর্বোত্তম দ্বীন তথা মুহাম্মদের দ্বীনের অনুসরণ করেছি।"

তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম) এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার মর্মার্থ হলো: আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ধর্মে ফিরে আসব না এবং তোমাদের প্রতি সদয় হব না, তাই ইয়ামামা থেকে তোমাদের নিকট আসা খাদ্য সরবরাহ আমি বন্ধ করে দিচ্ছি।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামামা থেকে তোমাদের নিকট গমের একটি দানাও আসবে না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে ব্যাপারে অনুমতি দেন) ইবনে হিশাম আরও যোগ করেছেন যে, অতঃপর তিনি ইয়ামামায় চলে গেলেন এবং মক্কায় কোনো কিছু বহন করে নিয়ে যেতে তাদের নিষেধ করলেন। ফলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পত্র লিখল: "আপনি তো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার আদেশ দেন।" তখন তিনি সুমামার নিকট পত্র লিখলেন যাতে তিনি তাদের নিকট পণ্য পরিবহনের পথ উন্মুক্ত করে দেন। সুমামার এই কাহিনীর শিক্ষা ও ফায়েদাহসমূহের মধ্যে রয়েছে—কাফিরকে মসজিদে বেঁধে রাখা, কাফির বন্দীর প্রতি অনুগ্রহ করা এবং অপরাধীকে ক্ষমা করার মাহাত্ম্য; কারণ সুমামা কসম করে বলেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি যে প্রতিদানহীন ক্ষমা ও অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন, তার ফলে মাত্র এক মুহূর্তের মধ্যেই তাঁর চরম বিদ্বেষ ভালোবাসায় রূপান্তরিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করা এবং এই শিক্ষা যে, সদয় ব্যবহার বিদ্বেষ দূর করে ও ভালোবাসাকে সুদৃঢ় করে। আর কাফির যদি কোনো ভালো কাজ করার সংকল্প করে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার জন্য সেই ভালো কাজটি অব্যাহত রাখা বিধেয়। এতে আরও রয়েছে—যাদের ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায় সেই সব বন্দীদের সাথে নম্র আচরণ করা যদি তাতে ইসলামের কল্যাণ নিহিত থাকে, বিশেষ করে এমন ব্যক্তি যার ইসলাম গ্রহণের ফলে বহু সংখ্যক মানুষ তার অনুসরণ করে।