ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯১

বাংলা

তিনি বসরা নিবাসী একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন। তাঁর নামটির প্রথম (নুক্তাবিহীন) বর্ণে জবর এবং পরবর্তী লাম বর্ণে সাকিন ও এরপর দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণের (ইয়া) মাধ্যমে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (সেটি তাঁর থেকে অধিক উত্তম) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আখইয়ার' শব্দের পরিবর্তে 'আহসান' (অধিক সুন্দর) শব্দ রয়েছে। আর 'আখইয়ার' শব্দটি 'খাইর'-এর একটি ভাষাগত রূপ। এখানে শ্রেষ্ঠত্ব বা উত্তম হওয়া দ্বারা পাথরের বাহ্যিক গুণাবলি উদ্দেশ্য, যেমন অধিক সাদা হওয়া বা মসৃণ হওয়া অথবা পাথরের এ জাতীয় অন্যান্য পছন্দনীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তাঁর উক্তি: (মাটির স্তূপ) এটি জিম বর্ণে পেশ এবং ছা বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো মাটির এমন অংশ যা জমা করা হয়েছে ফলে তা স্তূপে পরিণত হয়েছে। এর বহুবচন হলো 'জুছা'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা একটি বকরি নিয়ে আসতাম এবং সেটির ওপর তার দুধ দোহন করতাম) অর্থাৎ যাতে তা পাথরের সদৃশ হয়ে যায়। আর যারা বলেছেন যে, মাটির ওপর বকরির দুধ দোহন করা দ্বারা রূপক অর্থ উদ্দেশ্য—অর্থাৎ তারা সেই দুধ সদকা করার মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করতে চাইত—তাদের এই মতটি অত্যন্ত দূরহ।

তাঁর উক্তি: (মুন্সিল) নুন বর্ণে সাকিন এবং সদ বর্ণে যের সহযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় নুন বর্ণে জবর এবং সদ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে এসেছে। এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে রজব মাসের সম্মানে অস্ত্র থেকে লোহার ফলা খুলে ফেলা হিসেবে, যা যুদ্ধ পরিত্যাগের প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। কেননা তারা হারাম মাসগুলোতে অস্ত্র থেকে লোহার ফলা খুলে ফেলত। আর বলা হয়: 'নাসালতুর রুমহা' যখন আমি বর্শায় ফলা লাগাই, আর 'আনসালতুহু' যখন আমি তা থেকে ফলা খুলে ফেলি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা রজব মাসে তা ফেলে দিতাম) এখানে জবর সহযোগে অর্থ হলো রজব মাসে। অন্যদের মতে 'লি-শাহরি রজব' অর্থাৎ রজব মাসের সম্মানে। ওমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারে বসরা'-তে জামাল যুদ্ধের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে আবু রাজার সূত্রে এই খবরটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রক্তের (পবিত্রতার) কথা আলোচনা করেন এবং একে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেন। তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা যখন হারাম মাস প্রবেশ করত, তখন তাদের কেউ তার বর্শা থেকে ফলা খুলে ফেলত এবং তা মহিলাদের আসবাবপত্রের মধ্যে রেখে দিত(১)। তারা বলত: বর্শার ফলা অপসারণকারী মাস এসে গেছে। এরপর আল্লাহর কসম! আমি জঙ্গে জামালের দিন আয়েশা (রা.)-এর হাওদা দেখেছিলাম, যা তীরের আঘাতে সজারুর মতো মনে হচ্ছিল। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি সেদিন যুদ্ধ করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি কিছু তীর নিক্ষেপ করেছিলাম। তাঁকে বলা হলো: এটি কীভাবে সম্ভব অথচ আপনি যা বলার তা বলছেন? তিনি বললেন: যখনই আমরা উম্মুল মুমিনীনকে দেখলাম, তখন আমরা নিজেদের ধরে রাখতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি আবু রাজাকে বলতে শুনেছি) এটি উল্লেখিত সনদে যুক্ত আরেকটি হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রেরিত হলেন তখন আমি কিশোর ছিলাম এবং পরিবারের উট চরাতাম। অতঃপর যখন আমরা তাঁর আত্মপ্রকাশের কথা শুনলাম, তখন আমরা আগুনের দিকে অর্থাৎ ভণ্ড মুসাইলামার দিকে ধাবিত হলাম)। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, 'প্রেরিত হওয়া' বলতে তিনি তাঁর বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়া বুঝিয়েছেন। আর 'তাঁর আত্মপ্রকাশ' দ্বারা মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে কুরাইশদের ওপর তাঁর বিজয় লাভ করাকে বুঝিয়েছেন। এর দ্বারা নবুওয়াত প্রকাশের শুরু কিংবা মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেই সময় এবং মুসাইলামার আত্মপ্রকাশের সময়ের মধ্যে দীর্ঘ ব্যবধান রয়েছে। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, আবু রাজা তাঁর গোত্র বনু উতারিদ ইবনে আউফ ইবনে কাব (বনু তামিমের একটি শাখা)-এর ঐসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মুসাইলামার বায়আত গ্রহণ করেছিল। এর কারণ ছিল সাজাহ (যিনি বনু তামিমের একজন মহিলা ছিলেন) নবুওয়াতের দাবি করেছিলেন এবং তাঁর গোত্রের একদল লোক তাঁর অনুসরণ করেছিল। অতঃপর যখন তিনি মুসাইলামার সংবাদ পেলেন, তখন মুসাইলামা তাঁকে প্রতারণা করে বিয়ে করে ফেলেন এবং সাজাহ ও মুসাইলামার উভয় গোত্র মুসাইলামার আনুগত্যে ঐক্যবদ্ধ হয়।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: আসওয়াদ আনসির কাহিনী

৪৩৭৮ - সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জারামি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উবাইদাহ ইবনে নাশিত থেকে—অন্য স্থানে তাঁর নাম আবদুল্লাহ বলা হয়েছে—যে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ বলেছেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ভণ্ড মুসাইলামা মদিনায় এসে বিনতে হারিসের ঘরে অবস্থান করেছিল। হারিস ইবনে কুরাইযের কন্যা তার স্ত্রী ছিল, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমিরের মা। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি লাঠি হাতে নিয়ে তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁর সামনে দাঁড়ালেন। এরপর তাঁর সাথে কথা বললেন। মুসাইলামা তাঁকে বলল: আপনি চাইলে (ক্ষমতার) বিষয়টি আমাদের জন্য ছেড়ে দিন, এরপর আপনার পরে তা আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দিন,

(১) বুলাক সংস্করণের পার্শ্বটীকায় রয়েছে: আমাদের কাছে থাকা ব্যাখ্যার পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনই রয়েছে।